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《華豫之門》大講堂


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以《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制為研究背景，通過對中東鐵路遺產的歷史沿革、定性與、構成與認定以及保護的時序研究，將其作為"具有文化線路性質的2世紀工業建筑遺產群"進行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制的主要問題，包括前期調研、規劃分區、現狀評估、保護區劃、管理與展示規劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產保護過程中需要特別關注的問題，為中東鐵路遺產的進一步研究與保護奠定基礎?！鄂U子鼎》銘中的"仲匋姒其獲皇男子"被吳鎮烽先生解釋為仲匋姒獲配了美好剛強有為的，實際上該句是說仲匋姒生育"得男"；"仲匋姒及子思其壽君毋死"句乃作器者祈祝仲匋姒與子思能享高壽并長期掌握家族權力。另外，本文還對《邿公典盤》的"及"字進行了再討論，堅持其為"往嫁"之義，而非并列連詞。正規聯系電話-網上鑒寶報名雅安蘆山東漢晚期墓中出土一件紅砂石搖錢樹座，其整體作山形，四周滿布高浮雕，為目前所見浮雕畫像Zui多、內容Zui為豐富、雕刻Zui為精搖錢樹座。其上畫像大致分為三層：底層主要為古代故事，可識者有"季札掛劍"、"力士椎秦"、"高祖斬蛇"等；中層以天門和西王母(以半開門和玉女暗示)為主，還有一幅與思想有關的"刺猿"畫像；上層為突出平臺與仙人六博。文獻中記載的昆侖山正好為三層，其Zui上一層"懸圃"便是大型平臺，該樹座應即昆侖山的表現。當時人認為西北方的神山昆侖又正好是宇宙的中心天柱，是升天的中心，天門也在昆侖之上。西王母在東漢以來與昆侖信仰融合，成為昆侖山上擁有仙藥、掌管仙籍之神。該樹座在總體上即是這種以昆侖、天門、西王母為中心的升仙信仰的反映。而其上所插的銅樹，則是結合了早期傳說中關于宇宙中心的神山和神樹內容，形成昆侖—建木的登天組合。

興縣碧村遺址小玉梁臺地216年發掘15余平方米，在臺地中部揭露出龍山晚期的5座石砌排房，排房東部是以H24為代表的生活垃圾區，并在臺地北部、南部發現石砌墻體建筑。石砌排房，主次分明，布局規整，居住者很可能是碧村中心聚落群的上層人員。漢代為鞏固統治建立了較為完整的軍械勤務體系，重點加強軍械生產、儲備和維護三個環節。各部門間協同配合，形成嚴密的運作流程。嚴謹務實的軍械勤務工作，為漢朝取得軍事斗爭的勝利奠定了堅實的物質和技術基礎。漢朝統治者通過權力制衡機制，確保軍械勤務工作的正常開展。西北考古資料的大量發現，為認識這個問題提供了新的契機。古代都城形制的發展演變，是一個繼承傳統、不斷發展、逐漸完善的過程，尤其兩漢到隋唐時期的都城形制變化極為明顯。本文以近年來曹魏至北魏洛陽宮城的考古發現為重要突破點，結合文獻和考古勘察資料，對兩漢至隋唐時期的各個重要都城進行對比研究，探討了古代都城從兩漢時期的多宮形制，到魏晉南朝時期的居北居中單一宮城形制，再到北朝時期的三重城圈形制，Zui后形成隋唐時期中軸對稱的坊市制新型商貿大都市，為向以后更繁盛的開放式商業都市發展奠定了基礎。其都城形制和格局的變化軌跡清晰，發展演變具有延續性和開創性，既沿承了傳統的漢地都城制度，又有適應新的社會發展狀況的創造。隋大興唐長安城作為這個時期都城的鼎盛之作，其都城形制產生的源頭源自曹魏洛陽城，對漢唐時期的都城形制進行研究，探索其中的各種淵源和漢化因素，在古代都城發展史及整個東亞地區古代文化與文明的發展進程中，都具有重要的意義?！锻洱埡営洝繁涗浟嗽首谂扇思漓霛屯跷萆降倪^程。這次祭祀是仁宗登基之后對濟水神和王屋山神佑護的感恩之舉，具有重要的歷史價值。該碑為書法家趙孟頫書寫，具有極高的書法藝術價值。

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