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商周時期出現一種造型獨特的器物,因在其內多發現有不同顏色的顏料,學界多稱為"調色器",質地分別為青銅質、陶質、玉石質和蚌質四種。經多方考證,本文認為此類器物主要用于盛裝不同顏色的顏料,稱其為盛色器更為合適。許昌博物館現藏有漢代文字瓦當、云紋瓦當和人面瓦當等,大部分屬東漢時期,個別可能早至秦至漢初,晚至曹魏初期。有些瓦當的細部做法為其他地區少見,可補資料之缺,亦可彰顯其獨特的歷史價值。晚商時期商民族文化特性的確定,對于厘清商人自身文化發展脈絡,辨識夏商周三個不同民族文化基因的異同至為重要。本文結合歷年來的考古資料,從建筑、墓葬、青銅器、陶器、祭祀、占卜等六個方面對晚商時期商民族文化的特性進行剖析。
商代舌族曾是一個在、經濟、軍事上占有相當地位的國族,但由于種種原因,至西周中期以后傳世文獻基本不見此族的任何記載。近年來,隨著考古工作的深入開展及河南榮陽小胡村商代舌族墓地的發現,使商代舌族的地理分布及其它歷史問題得以解決。在商代,舌族屬貴族,主要分布于滎陽與鄭州一帶。漢畫像石涵蓋了漢代、經濟、民俗、社會生產、思想、文化藝術等多方面內容,是一種獨特的檔案載體。南陽是畫像石的重要產區,不僅可以補史書之闕,而且重現了漢代的社會生活和民俗,直觀展示了漢代文化藝術,具有重要的檔案學價值。同其他畫像石產區相比,南陽Zui早把畫像石作為一種石刻檔案進行建館保存,南陽畫像石中神話、升天、天文題材的畫像比較豐富,具有獨特的檔案學價值。富原寺是古日本吉備國的佛教寺院。該寺院遺址出土的1件蓮花紋瓦當,與隋唐東都洛陽城遺址出土的B型雙瓣蓮花紋瓦當相似,但又顯個性特征。該瓦當應是對唐朝宮廷瓦當的仿效,是古代東方絲綢之路遺物。
景云之先祖出自羋姓,系以謚為氏,為楚景平王之后。西漢初年,作為漢高祖"強干弱支"措施之一,景氏被遷至關中。漢高祖平定異姓諸侯王之后,其中一支景氏族人被再次遷徙到蜀地,并發展成為當地望族。以《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制為研究背景,通過對中東鐵路遺產的歷史沿革、定性與、構成與認定以及保護的時序研究,將其作為"具有文化線路性質的2世紀工業建筑遺產群"進行初步探討,為《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制的主要問題,包括前期調研、規劃分區、現狀評估、保護區劃、管理與展示規劃等提供新的思路,并梳理出中東鐵路建筑遺產保護過程中需要特別關注的問題,為中東鐵路遺產的進一步研究與保護奠定基礎。謝穎蘇在清代臺灣書畫聲名顯赫,兼具詩、書、畫、印四絕才華,其篆刻入妙,宗漢代與清代?!冬g樵真篆》為后人收集謝穎蘇印拓一百方,粘貼印譜上,采用線裝而成的孤本。謝穎蘇篆刻的風格,白文以漢印為主,方筆多,比較渾厚,用刀痕跡明顯;朱文則受清代浙派刻法的影響?!冬g樵真篆》印譜中有他人名號章57方。本文考證這些名字、稱號章印文涉及的人物包括徐繼畬、鹿澤長、楊承澤、洪范、林國芳、黃贊湯、霍明高等人士,其中,徐繼畬是近代開眼看世界的先驅之一,又是近代的地理學家,在文學、歷史、書法等方面也有一定的成就。他們都是當時重要官員和文人士紳,從中亦得知謝穎蘇交游的對象包括名公巨卿和文人士紳。
基本數據的準確性是對考古報告的基本要求。王城崗大城的面積是推測出來的,使用"復原"一詞不當。以古史記載中所見夏代積年的期限來判定哪座城址是禹都陽城,是個世紀性難題,目前尚未解決。明代《戈氏墓志》現藏于河南省沁陽市博物館。本文根據墓志記載,參考有關史料,考證了墓主戈氏及其夫君山西按察副使劉涇的生平及家世。墓志所載部分內容,對史書、方志有糾誤、補缺、印證之作用。12年4月,國家博物館和山西省考古研究所在進行濁漳河流域早期文化考古調查活動中,對屯留水泉遺址兩處灰坑進行了清理,出土了豐富的仰韶-龍山文化時期遺物。《遼蕭德順墓志銘》,1989年出土于內蒙古赤峰市翁牛特旗烏丹鎮包莫圖嘎查山谷中的遼代蕭氏家族墓地,現藏于翁牛特旗博物館。此前在翁牛特旗烏丹鎮毛布溝遼代蕭氏家族墓地,陸續出土了契丹小字《故耶律氏銘石》、漢字《遼蕭孝資墓志銘》。世紀8年代,在翁牛特旗烏丹鎮包莫圖嘎查山谷中的遼代蕭氏家族墓地,出土了漢字《遼蕭孝恭墓志銘》?!哆|蕭德順墓志銘》、《遼蕭孝恭墓志銘》、《遼蕭孝資墓志銘》互有關聯,其墓志主人是同一家族之人?!哆|蕭德順墓志銘》內容豐富,涉及人物甚多,為深入研究遼初魯得部蕭氏家族世系以及相應的部族、職官、地名、避諱、碑別字等,提供了彌足珍貴的新資料。蕭德順,《遼史》無傳。通過《蕭德順墓志銘》,可知其生平事跡及與蕭惟信、蕭惟忠、蕭孝恭、蕭孝資等人的關系,對《遼史》多有補正。兩漢都城之間的布局變化表現為:宮城布局由西漢的多宮向東漢的南北兩宮演變,宮城面積占城市面積的比例下降;其社稷和宗廟開始由宮城移至城南郊,但與宮城依然呈"左祖右社"的格局;靈臺、明堂、辟雍等禮制建筑以及太學設置在東漢洛陽城南郊顯要位置,創我國都城建設之首例;城市供水由西漢長安城的單供宮城園林用水,發展為布及整個東漢洛陽城的水資源綜合利用,亦創我國都城建設之首例。
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商代舌族曾是一個在、經濟、軍事上占有相當地位的國族,但由于種種原因,至西周中期以后傳世文獻基本不見此族的任何記載。近年來,隨著考古工作的深入開展及河南榮陽小胡村商代舌族墓地的發現,使商代舌族的地理分布及其它歷史問題得以解決。在商代,舌族屬貴族,主要分布于滎陽與鄭州一帶。漢畫像石涵蓋了漢代、經濟、民俗、社會生產、思想、文化藝術等多方面內容,是一種獨特的檔案載體。南陽是畫像石的重要產區,不僅可以補史書之闕,而且重現了漢代的社會生活和民俗,直觀展示了漢代文化藝術,具有重要的檔案學價值。同其他畫像石產區相比,南陽Zui早把畫像石作為一種石刻檔案進行建館保存,南陽畫像石中神話、升天、天文題材的畫像比較豐富,具有獨特的檔案學價值。富原寺是古日本吉備國的佛教寺院。該寺院遺址出土的1件蓮花紋瓦當,與隋唐東都洛陽城遺址出土的B型雙瓣蓮花紋瓦當相似,但又顯個性特征。該瓦當應是對唐朝宮廷瓦當的仿效,是古代東方絲綢之路遺物。
景云之先祖出自羋姓,系以謚為氏,為楚景平王之后。西漢初年,作為漢高祖"強干弱支"措施之一,景氏被遷至關中。漢高祖平定異姓諸侯王之后,其中一支景氏族人被再次遷徙到蜀地,并發展成為當地望族。以《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制為研究背景,通過對中東鐵路遺產的歷史沿革、定性與、構成與認定以及保護的時序研究,將其作為"具有文化線路性質的2世紀工業建筑遺產群"進行初步探討,為《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制的主要問題,包括前期調研、規劃分區、現狀評估、保護區劃、管理與展示規劃等提供新的思路,并梳理出中東鐵路建筑遺產保護過程中需要特別關注的問題,為中東鐵路遺產的進一步研究與保護奠定基礎。謝穎蘇在清代臺灣書畫聲名顯赫,兼具詩、書、畫、印四絕才華,其篆刻入妙,宗漢代與清代?!冬g樵真篆》為后人收集謝穎蘇印拓一百方,粘貼印譜上,采用線裝而成的孤本。謝穎蘇篆刻的風格,白文以漢印為主,方筆多,比較渾厚,用刀痕跡明顯;朱文則受清代浙派刻法的影響?!冬g樵真篆》印譜中有他人名號章57方。本文考證這些名字、稱號章印文涉及的人物包括徐繼畬、鹿澤長、楊承澤、洪范、林國芳、黃贊湯、霍明高等人士,其中,徐繼畬是近代開眼看世界的先驅之一,又是近代的地理學家,在文學、歷史、書法等方面也有一定的成就。他們都是當時重要官員和文人士紳,從中亦得知謝穎蘇交游的對象包括名公巨卿和文人士紳。
基本數據的準確性是對考古報告的基本要求。王城崗大城的面積是推測出來的,使用"復原"一詞不當。以古史記載中所見夏代積年的期限來判定哪座城址是禹都陽城,是個世紀性難題,目前尚未解決。明代《戈氏墓志》現藏于河南省沁陽市博物館。本文根據墓志記載,參考有關史料,考證了墓主戈氏及其夫君山西按察副使劉涇的生平及家世。墓志所載部分內容,對史書、方志有糾誤、補缺、印證之作用。12年4月,國家博物館和山西省考古研究所在進行濁漳河流域早期文化考古調查活動中,對屯留水泉遺址兩處灰坑進行了清理,出土了豐富的仰韶-龍山文化時期遺物。《遼蕭德順墓志銘》,1989年出土于內蒙古赤峰市翁牛特旗烏丹鎮包莫圖嘎查山谷中的遼代蕭氏家族墓地,現藏于翁牛特旗博物館。此前在翁牛特旗烏丹鎮毛布溝遼代蕭氏家族墓地,陸續出土了契丹小字《故耶律氏銘石》、漢字《遼蕭孝資墓志銘》。世紀8年代,在翁牛特旗烏丹鎮包莫圖嘎查山谷中的遼代蕭氏家族墓地,出土了漢字《遼蕭孝恭墓志銘》?!哆|蕭德順墓志銘》、《遼蕭孝恭墓志銘》、《遼蕭孝資墓志銘》互有關聯,其墓志主人是同一家族之人?!哆|蕭德順墓志銘》內容豐富,涉及人物甚多,為深入研究遼初魯得部蕭氏家族世系以及相應的部族、職官、地名、避諱、碑別字等,提供了彌足珍貴的新資料。蕭德順,《遼史》無傳。通過《蕭德順墓志銘》,可知其生平事跡及與蕭惟信、蕭惟忠、蕭孝恭、蕭孝資等人的關系,對《遼史》多有補正。兩漢都城之間的布局變化表現為:宮城布局由西漢的多宮向東漢的南北兩宮演變,宮城面積占城市面積的比例下降;其社稷和宗廟開始由宮城移至城南郊,但與宮城依然呈"左祖右社"的格局;靈臺、明堂、辟雍等禮制建筑以及太學設置在東漢洛陽城南郊顯要位置,創我國都城建設之首例;城市供水由西漢長安城的單供宮城園林用水,發展為布及整個東漢洛陽城的水資源綜合利用,亦創我國都城建設之首例。
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