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十月的爆發使馬克思主義傳入，蘇俄成為知識界各個派別關注的焦點。在1918-1949年間，蘇俄在復雜的形勢下扮演了紅色主義、反帝斗士、弱小民族代言人、愛好和平的中堅力量等多重相互矛盾的角色，使得知識分子群體的蘇俄觀呈現出復雜多元的狀態，進而反映出知識界的分化及隱藏在各人內心深處的認同。作為自由主義知識分子的代表，胡適對蘇俄的認知始而冷靜謹慎，繼而心悅誠服地高度贊賞，Zui后則選擇拋棄對蘇俄的夢想。這一系列變化的出現是由其成長背景、教育經歷、個人際遇、信仰等內因，以及形勢、蘇俄的發展變化等外因相互制約與影響的結果。胡適對蘇俄的認知變化也作為其思考社會發展和構想未來藍圖的重要理論基礎，Zui終影響到他對和新的現實抉擇。(疒木)兒鼎中的"(塦攴)"字糅合了兩種寫法，具有重要價值。" "應釋為"(疒木)"。鼎銘中的"陳侯"是陳國的首位國君"胡公滿"。
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我國的城墻從原始聚落時代的壕溝發展而來，目前考古發現我國Zui早的城墻出現在大溪文化一期。至漢代，繼新石器時代晚期和春秋戰國時代兩次筑城高峰之后，出現了我國歷第三次筑城高峰，筑城活動十分活躍，城墻的修筑規模亦不斷擴大，形成了較為嚴密的城墻防御體系，為以后各代城墻防御體系的發展奠定了基礎。明藩王墓出土金銀首飾是一個至今未經深入探討的專題，它不僅是明代工藝美術的重要組成部分，同時也是討論明代藝術及其與戲曲之關系時不可忽略的一個方面。寧獻王朱權與周憲王朱有燉一南一北構筑的詩酒風流，可以說為明代藩王的精神生活和物質生活定下了基調，且影響差不多從明代前期一直貫穿到明末，而周憲王的雜劇創作影響尤巨，這也是明藩王墓出土金銀首飾造型與紋飾設計的文化背景之一。本文以近年經眼的相關實物為研究對象，選擇有代表性的若干實例，考訂其造型、紋飾以及當日可能的設計構思，然后為之命名，在定名過程中完成紋樣的歷史敘述。

歸義軍曹氏第四任節度使曹元忠于后晉天福九年(944年)嗣任故兄曹元深之位至后周顯德二年(955年)詔賜其"沙州節度使"的十一年間，系以"沙州留后"身份統治敦煌，莫高窟第61窟正是這一"非常時期"敦煌以文殊信仰為主導的佛教文化的物質性再現。該窟借鑒了初唐以來莫高窟《維摩變》與《文殊變》相對表現的空間格局與視覺經驗，中心佛壇文殊造像與西壁《五臺山圖》實際上直接脫胎于吐蕃統治敦煌以來塑繪結合的《文殊變》，并因第61窟前例的文殊主題，相應有極大拓展，基于佛壇文殊造像之需要，曹氏畫院運用"空間單元"圖式結構，重構了中唐《文殊變》中的《五臺山圖》，賦予其"獨立"而宏大的格局，并在以文殊造像為中心的文殊語境中，實現了以《文殊變》與《維摩變》對應結構為主體的宗教與圖像內涵的緊密結合?；搓?泥泥狗"的色彩應用以黑色為底色，以青、赤、白、黃為飾，五色對比鮮明卻又不失和諧，體現了我國古代工匠的藝術智慧。這五色與我國傳統美學中的"五色觀"相呼應，反映出一定的藝術內涵與文化寓意。

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