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本文擬就《三析王城崗城堡遺址》一文，對《登封王城崗考古發現與研究(22-25)》報告中關于王城崗大城的面積、王城崗城址的性質等提出的問題進行討論。本文在述魏晉清談以及竹林七賢畫像磚構圖特點的基礎上，從魏晉清談產生的背景、論辯形式以及清談內容三個方面，進一步論述竹林七賢畫像磚極具平面裝飾的構圖特點與魏晉清談之間密切的關系。清談只是魏晉時期一種特殊的思想傾向，正如竹林七賢畫像磚此種構圖形式在傳統繪畫中并非主流一樣，僅具有其典型的特殊性。魏晉清談作為"過渡期"對哲學的發展具有歷史意義，竹林七賢畫像磚此種構圖形式對隋唐時期繪畫的興盛及形式的豐富同樣奠定了基礎。施工制作是博物館陳列設計的重要組成部分，是陳列內容設計與形式設計的完善與物化表現。在"古代"基本陳列設計中，國家博物館施工制作人員在展柜制作、支撐加固、照明工程等方面進行了深入的思考，旨在深刻理解陳列主題和陳列內容，把握陳列形式設計思想，真正完成陳列視覺形態的傳遞、完善、融合與呈現，*終為廣大觀眾奉獻出既蘊涵深厚歷史文化積淀又充滿藝術光彩的陳列。

蚌埠雙墩刻畫符號時代久遠，內容豐富，是研究文字形成和古代文明的重要材料。陶碗腹部的放射狀刻畫應當視為符號，這些符號反映了先民樸素的宇宙觀?？坍嬘蟹柕奶胀胧堑箍鄯胖玫?，象征天蓋，用于特定的儀式之中。通過對后唐天成四年(929年)《重修定晉禪院千佛邑碑》進行箋釋，糾正了清代學者畢沅、王昶等就碑文作者、禪果寺始建年代、時任安國軍節度使為何人等做出的誤判，并對僧稠禪師與禪果寺之關系進行了探討。

博物館是進行文化展示、教化、交流、溝通的空間。"博物館"的概念和博物館的實體在出現，始自近代以來中西交通之經歷。明末清初以降，西方傳教士與通商人士在其中多有作為，而博物館的實體源自清末"百鳥堂"。雖然法國傳教士譚微道神父幾次深入內地，考察探訪，發現新物種近百種，在生物界影響極大，但他在建立的博物館"百鳥堂"卻為學界所遺忘。本文通過對譚微道建立的自然博物館"百鳥堂"歷史的梳理，從北京北堂遷建這一歷史事件的視角，審視博物館這一新鮮事物在當時社會中的文化角色與發展趨勢。博物館對國人教育、啟迪心智、開拓視野的功能，隨著中西交通的逐步開展和國人對博物館理解的逐漸深入而不斷拓展，博物館終成社會發展之精神一助，并為一時所倡導。1年5月，配合西安國家民用航天產業基地雁塔南路建設，西安市文物保護考古研究院發掘了一座北宋墓葬，出土范天祐墓志一合。墓主范天祐官至普州安居縣(今四川遂寧)知縣，于宋仁宗皇祐元年(149年)正月二十一日去世，享年六十一歲。墓主先后經歷了宋太宗、真宗、仁宗三朝，*終于宋神宗熙寧八年(175年)安葬于永興軍萬年縣洪固鄉。本文對墓志進行了錄文、標點，并對墓主的家族世系、仕宦經歷及北宋的職官制度等進行了簡要考證。范天祐的為官經歷，為了解北宋基層官員的宦跡提供了很好的范本。從其家族世系的發展脈絡中可管窺當時門閥制度消亡的史實。近期在發現一面笠松形三角緣神獸鏡，該鏡直徑18.3厘米，厚.5厘米，半圓鈕，圓鈕座，高聳三角形緣，高浮雕和瑞獸呈向心式分布。銘文為典型漢隸體，句式結構完整，非一般工匠所能寫成，應為專司書寫之任務的少府工師所制。
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