2022華豫之門在線鑒定(今日/推薦)

《華豫之門》2022年鑒寶海選公告 每周六
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(疒木)兒鼎中的"(塦攴)"字糅合了兩種寫法，具有重要價值。" "應釋為"(疒木)"。鼎銘中的"陳侯"是陳國的首位國君"胡公滿"。



三國韋昭以降，學者多以為河南嵩山即是夏族興起之地——崇山。然此說實是一種訛傳，因為嵩山不僅從無"崇山"之稱，而且"嵩"、"崇"二字亦不相通，崇山當另在他處。世紀5年代初，在西安發現并清理出有墓志的唐墓一座，本文通過對師府君志文的考釋，進而探討了唐朝中后期陜北延安地區內遷羌族問題，以及劍南西川節度使的地理、軍事布防等歷史問題。先農和靈星是秦漢時期重要的地方農神祭祀。傳世文獻中對郡縣先農祭祀的記載較為簡略，本文考察了里耶"祠先農"校券和周家臺"祠先農"簡。從里耶秦簡來看，秦代郡縣已出現有規律的先農祭祀活動，其傳統應可上溯至先秦。周家臺秦簡反映的是一種巫術性質濃厚的民間祭祀，與里耶祠先農校券性質不同。靈星祭祀始發于西漢，所祀對象為心宿(龍星)中的一組小星，以祈雨為主要訴求。農神祭祀與農業生產及基層生活息息相關，因此盛于郡縣。后代地方農神祭祀多承自秦漢，雖易代而不易。漢墓畫像石雕刻的題材，除含有吉祥寓意的神話故事及裝飾圖樣外，大部分為墓主人生前起居出行等情況的反映，以期墓主在地下仍延續其塵世間優越的生活；即所謂"大象其生"。畫像石中之"樓閣拜謁圖"里的受拜謁者即墓主人，雙闕夾峙的樓閣即代表墓主人生前的房舍。漢墓所出裝在木棺前擋之銅牌上標出的"天門"一詞，乃指墓主之陰宅的大門。而漢代追求的成仙則指肉體的長生。當時尚未信奉死后靈魂升天堂的觀念；直到佛教在盛行后，往生凈土、六道輪回等說才廣泛傳播開來。中原文化的西播，經歷了很長的歷史時期，具有深厚的累積。古代吐魯番等地雖為多民族共處，但是漢文化起著主導地位，在喪葬習俗得到了充分體現。吐魯番文獻多次提到眼龍、金銀眼龍，對照實物，知道它是一種金屬眼罩。它用金屬皮鉆孔，透過微孔觀察外面世界，并以布帛包邊，系布帶掛固定在眼睛位置，或者縫在面衣上。銅眼籠制作精細，鉛眼龍粗糙簡陋，前者為實用器，后者為明器。關于眼龍的來源，前蘇聯Е·И·魯伯-列斯尼契科認為是出于亞細亞的傳統，學術界基本認可這種說法。我認為漢民為應付西北寒冷、干熱、風沙的氣候，受多孔甑箅啟發，發明了金屬眼籠。這點可以從古代墓葬中大量出土的甑箅得到證實。研究復雜文化背景的遺存，需要充分挖掘各種因素，才能得到、客觀的結論。邾國故城遺址位于山東鄒城市嶧山鎮紀王城村周圍，是東周時期邾國的都城和秦漢至兩晉時期的鄒縣(騶縣)縣治，作為都城和縣城使用的時間長達11年(公元前614年至公元556年)。17年6月，山東大史文化學院等對該遺址進行發掘時，在一眼西漢水井(J3)內出土了8件新莽時期的銅度量衡器，包括衡1件、權4件、詔版2件和貨版1件。每件銅器都有銘文，顯示可能鑄造于始建國元年(公元9年)，銘文內容與文獻記載的新莽改制有關。為了充分論證這批銅器的學術價值，山東大史文化學院和文化遺產研究院在9月2日舉辦了專家座談會，與會學者對這批銅器的銘文內容、制作與使用情況，及其所反映的新莽改制的歷史評價和度量衡發展史等問題，進行了深入探討。專家們一致認為，這批新莽銅器是迄今為止首次經過科學發掘出土，也是一次性集中發現數量和種類*多的漢代度量衡器，制作精良，保存較完好，銘文字數多，透露的歷史信息豐富而重要，為研究西漢末年王莽代漢并實行貨幣和度量衡制度改革等重大歷史事件，以及我國度量衡發展史等問題，都提供了珍貴的實物資料，具有重大學術價值。另外，這批銅器出自邾國故城遺址的宮殿區"皇臺"之上，證明"皇臺"范圍內應存在漢代官署區，這對研究遺址的城市布局和功能具有重要意義，也為下一步的田野工作提供了重要線索。在此次專家座談會成果的基礎上，本刊約請與會學者對這批重要的考古新材料進一步加以研究，從不同角度闡釋其重要的學術價值。現將初步的研究收獲予以發表，希望引起學術界的關注，也期待相關研究的繼續深入。