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本文從火燒洞的選址、規模、形制、造像特征等遺跡現象出發,結合《魏書》中記載的龍門石窟工程選址特點、洞窟的規模、古陽洞初始龕像及云岡二期窟像與南朝蕭齊石刻造像,通過對古陽洞北壁楊大眼龕造像記中關于孝文、宣武時期造像記述的重新解讀,認為火燒洞即楊大眼造像記中提及的"先皇之明蹤""盛圣之麗跡",從而得出火燒洞是北魏孝文帝時期開鑿的大型洞窟的結論。端方是清末新政時期崛起的滿族地方大吏,歷仕南北,督撫一方,以思想開明、力行新政而被時人評論。端方又是近代收藏頗富的大收藏家,藏品涉及青銅器、玉器、石刻、瓦當、古印、書畫等等。端方延攬了一大批當時的收藏家、鑒賞家,委托他們將自己的藏品進行整理匯編、著錄成冊,有效地保存和傳承了的傳統文化。在線鑒定電話及海選地址-網上鑒寶報名"好"汽柱甑形器出土于商代晚期的殷墟婦好墓中,其類似于甑的形制和底部獨特的汽柱結構,引起了專家、學者的極大興趣。
石質文物表面污染清洗是石質文物保護的關鍵技術,本文以花山巖畫作為研究對象,研究討論了以激光、微粒子噴射、蒸汽清洗為代表的現代物理清洗技術在戶外彩繪石質文物表面污染去除的安全性、可行性及其去除效率等問題,以促進物理清洗技術在石質文物保護領域的應用與推廣。隨著中東鐵路的修建,大量的俄僑涌入哈爾濱。雖然在中東鐵路管理局及所謂的哈爾濱自治公議會的庇護下,俄僑具有諸多的特權,但官方政權也有許多力不能及之處。受早期俄羅斯公民社會思想的影響,哈爾濱的俄僑成立了諸多的非營利組織(民間組織),這為其民間治理功能的發揮提供了空間。在哈俄僑非營利組織民間治理功能主要體現在社會協調、與溝通、社會服務以及穩定社會秩序等方面。這些民間治理經驗對其后的哈爾濱解放區的經濟發展和社會穩定也產生了深遠的影響。傳統社會,官兵為國捐軀,朝廷多有撫恤之舉,除恩賞喪葬銀兩外,對為國慘烈捐軀的將士,或于原籍、或于戰歿地修建祠堂,列其牌位于祠內。地方祭祀以褒慰忠魂,以資觀瞻。清代昭忠祠就是在這一背景下創修的。清軍入關,定鼎北京后不久,即供奉祭祀陣亡旗籍重臣。順治年間,清廷就在京師東交民巷臺基廠修建祠寺,用以祭祀以和碩敬謹親王尼堪為首的開國功臣。雍正二年(1724年),京師正式修建昭忠祠。至嘉慶、同治兩朝,東北地區相繼掀起了修建昭忠祠的浪潮。昭忠祠創修與春秋兩季致祭所需銀兩是由專款撥發,祭祀活動由地方官主持,忠烈后裔參加。入祀人群早期以旗籍官兵為主,晚期則旗籍與民籍并存。清代東北昭忠祠的功效主要有三:修建使治所祭典完備,司土之官受益;春秋致祭活動有助于告慰亡靈,激勵后繼;入祀者的遴選為地方士紳參政提供了機遇。昭忠祠的修建與致祭中,出現了地方虛與委蛇、大批陣亡將士未能及時入祀、入祀者事跡失考、發展中失去了儒釋道宗教勢力之怙恃等弊政。14年1月至215年1月,在揚州蜀崗古代城址城壕整治工作中,為搞清南宋寶祐城東城門附近面貌,由社會科學院考古研究所、南京博物院、揚州市文物考古研究所聯合組成的揚州唐城考古工作隊,在推定為寶祐城東城門處(該處尚未拆遷)的北側布設探溝4條、東側城壕內布設探方1個進行發掘,面積約32平方米。在探溝內揭露出存厚1.5-2.寬約35米,至少有過三次修筑的南宋時期夯土墻體,其下為漢代堆積層。這一發掘結果與宋寶祐城相關修城文獻記載有一致處。在東主城墻以東探方內揭露出由木樁和柱洞組成的平面呈"〕〔"形遺跡,中間平行部分為南北方向,間距約5.南北長約5.7米,與主城墻的距離為18米。這是目前蜀崗上城址主城壕里清理出的個壕橋遺存。從發掘結果看,寶祐城東城門應位于發掘區以南的現代建筑物之下。大禾人面方鼎的紋飾可分解為"幾"字形角、浮雕人面、鳥爪狀雙臂三個方面,通過與相關商周人像的對比分析,可確定"幾"字形角是商代巫師的重要特征之一,并常安插于面具之上,浮雕的人面正是頭戴面具的象征,而鳥爪狀雙臂則與巫師操鳥作法相關。人面方鼎整體上象征地刻畫了商代巫師作法的情況。
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石質文物表面污染清洗是石質文物保護的關鍵技術,本文以花山巖畫作為研究對象,研究討論了以激光、微粒子噴射、蒸汽清洗為代表的現代物理清洗技術在戶外彩繪石質文物表面污染去除的安全性、可行性及其去除效率等問題,以促進物理清洗技術在石質文物保護領域的應用與推廣。隨著中東鐵路的修建,大量的俄僑涌入哈爾濱。雖然在中東鐵路管理局及所謂的哈爾濱自治公議會的庇護下,俄僑具有諸多的特權,但官方政權也有許多力不能及之處。受早期俄羅斯公民社會思想的影響,哈爾濱的俄僑成立了諸多的非營利組織(民間組織),這為其民間治理功能的發揮提供了空間。在哈俄僑非營利組織民間治理功能主要體現在社會協調、與溝通、社會服務以及穩定社會秩序等方面。這些民間治理經驗對其后的哈爾濱解放區的經濟發展和社會穩定也產生了深遠的影響。傳統社會,官兵為國捐軀,朝廷多有撫恤之舉,除恩賞喪葬銀兩外,對為國慘烈捐軀的將士,或于原籍、或于戰歿地修建祠堂,列其牌位于祠內。地方祭祀以褒慰忠魂,以資觀瞻。清代昭忠祠就是在這一背景下創修的。清軍入關,定鼎北京后不久,即供奉祭祀陣亡旗籍重臣。順治年間,清廷就在京師東交民巷臺基廠修建祠寺,用以祭祀以和碩敬謹親王尼堪為首的開國功臣。雍正二年(1724年),京師正式修建昭忠祠。至嘉慶、同治兩朝,東北地區相繼掀起了修建昭忠祠的浪潮。昭忠祠創修與春秋兩季致祭所需銀兩是由專款撥發,祭祀活動由地方官主持,忠烈后裔參加。入祀人群早期以旗籍官兵為主,晚期則旗籍與民籍并存。清代東北昭忠祠的功效主要有三:修建使治所祭典完備,司土之官受益;春秋致祭活動有助于告慰亡靈,激勵后繼;入祀者的遴選為地方士紳參政提供了機遇。昭忠祠的修建與致祭中,出現了地方虛與委蛇、大批陣亡將士未能及時入祀、入祀者事跡失考、發展中失去了儒釋道宗教勢力之怙恃等弊政。14年1月至215年1月,在揚州蜀崗古代城址城壕整治工作中,為搞清南宋寶祐城東城門附近面貌,由社會科學院考古研究所、南京博物院、揚州市文物考古研究所聯合組成的揚州唐城考古工作隊,在推定為寶祐城東城門處(該處尚未拆遷)的北側布設探溝4條、東側城壕內布設探方1個進行發掘,面積約32平方米。在探溝內揭露出存厚1.5-2.寬約35米,至少有過三次修筑的南宋時期夯土墻體,其下為漢代堆積層。這一發掘結果與宋寶祐城相關修城文獻記載有一致處。在東主城墻以東探方內揭露出由木樁和柱洞組成的平面呈"〕〔"形遺跡,中間平行部分為南北方向,間距約5.南北長約5.7米,與主城墻的距離為18米。這是目前蜀崗上城址主城壕里清理出的個壕橋遺存。從發掘結果看,寶祐城東城門應位于發掘區以南的現代建筑物之下。大禾人面方鼎的紋飾可分解為"幾"字形角、浮雕人面、鳥爪狀雙臂三個方面,通過與相關商周人像的對比分析,可確定"幾"字形角是商代巫師的重要特征之一,并常安插于面具之上,浮雕的人面正是頭戴面具的象征,而鳥爪狀雙臂則與巫師操鳥作法相關。人面方鼎整體上象征地刻畫了商代巫師作法的情況。
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