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東周王城郭城城墻的建造時代、郭城東墻與王陵區相關問題等在學界尚存爭議。《洛陽體育場路西東周墓發掘報告》中空空研究院高層住宅樓工地發掘的南北方向夯土墻，并非發掘者認為的是東周王城東城墻的一部分，東周王城的東墻應為體育場路東、14中心豫航公寓基建工地發現的南北向夯土墻。從東周王城郭城東墻的修建破壞了春秋王陵區，結合周王城天子駕六車馬坑區域內發現的戰國早期早段墓葬打破王墓XM153的現象，說明破壞王陵的情況不是孤例，進一步說明東周王城郭城的修建在戰國時期。而東周王城東南部的春秋王陵區，是基本按照《周禮·春官·冢人》"以昭穆為左右"的墓次進行排列的。16年4月，因當地進行新農村建設，在江西省吉安縣吉州窯窯門嶺窯址堆積東南發現一處窯業遺存。遺存出土瓷器的釉色種類較為豐富，有青白釉、白釉、醬黑釉、綠釉、黃釉、龍泉青釉等，器物造型多樣，以燒造日常生活用器碗、盞、碟、枕等為大宗。從產品的釉色品種、組合，器物的造型、裝飾、燒造特征分析，該窯場是一處北宋中晚期以燒造青白釉和綠釉瓷器為主的綜合性窯場。鑒于吉州窯是宋元時期以燒造黑釉和彩繪瓷為主的綜合性窯場，該遺存的發現，尤其是早期青白釉和綠釉瓷的發現，豐富了吉州窯的內容，對吉州窯發展歷史的研究具有重要的參考價值。本文對13件河南平頂山應國墓地出土的玉器殘片進行了測試分析，結果表明：透閃石玉是應國玉器的主要玉種，不同材質的玉器均受到一定程度的風化，其中，蛇紋石玉器普遍受沁嚴重，較透閃石玉器受沁為深，且受沁嚴重的透閃石玉器與蛇紋石玉器在外觀上有很大的相似性；所有玉器表面均附著朱砂，可能當時人們已經認識到朱砂的防蟲防腐功能。15年，寧夏文物考古研究所等對沙塘北塬遺址進行了發掘，發現新石器時代房址12座、灰坑15個、墓葬1座及窯址3座。出土陶器以罐、甕、盆、碗、缽、斝、尊、豆等為主，其文化屬性整體與師趙村七期早期齊家文化接近，但也有關中地區客省莊二期文化因素，這對研究齊家文化的來源和發展具有重要意義。許昌地區出土的唐代銅鏡，題材豐富，造型多樣。以圓形為主，葵花形、菱花形次之。個別銅鏡的紋飾、造型比較罕見，可補資料之缺，為唐代銅鏡研究提供了寶貴資料。

相城戰國至漢代時期大型排水設施位于今安徽省淮北市相山區，29年3～6月進行基本建設時發現，淮北市博物館對其進行了搶救性發掘。該遺址面積較大，相關遺跡極具規模，發現的大型排水設施與臨淄齊國故城大型排水設施的建筑材料、構筑方法、設計理念有許多共同之處，但又具有自身特點，在我國古代城市建筑遺跡中較為罕見，具有重要意義，為研究戰國至漢代相城的歷史及古代城市發展提供了重要的參考資料。薛河流域是山東古遺址密度的地區之一，21-212年國家博物館與山東大學合作在此區域進行了區域系統考古調查工作，共發現遺址和遺物分布區18余處。項目在田野調查和聚落研究中使用GPS、分區采集和：rcview軟件分析等手段，主要考察了本地區北辛文化時期至秦漢時期的宏觀聚落形態和變遷情況。大體而言，這一區域聚落發展的總趨勢為聚落數量不斷增多，分布范圍逐步擴大，聚落規模逐漸增大，聚落間的分化逐漸明細。具體又可以分為后李文化和北辛文化時期的萌發期、大汶口文化至商代的穩定期、西周至秦漢時期的高速發展期三大階段。宏觀聚落變遷的整個過程以穩定和繼承為主，突變始終居于次要地位。對鄭州商城二里崗期墓葬的分析表明，商城中聚集了多元的人群，先商以來的大型親緣組織此時可能趨于解體，人群依等級和職業在城內外居處。鄭州商城的建造是對大量聚集的都城人口的地緣整合，同時也以其宗教意義影響了埋葬習俗。

學院派藝術始于16世紀末的意大利，后逐漸成為歐洲主流藝術流派。特別是法國學院派，因官方的格外重視與高度參與而成為19世紀法國藝術的代表形式，并奠定了法國作為歐洲藝術中心的地位。然而長期以來，學院派被視為印象派的敵人，為腐朽、僵化、保守的形象所籠罩。本文試從歷史的維度，重溫"學院"以及學院派在法國的發展，再現學院派在自由與權力的博弈中摸索前行，并逐漸形成現代法國美術教育與創作機制的特殊經歷。15年3月，山西省考古研究所與長治縣博物館在長治縣鎮里村搶救性發掘了一座金代墓葬。該墓被嚴重盜擾，隨葬品無存，但是出土了一具體量較大的石棺。石棺結構復雜，由棺蓋、棺身和底座等部分組成。棺蓋由四部分拼合而成，棺身和底座由一整塊青石雕鑿形成。棺蓋、棺身和底座外表面經過磨光處理，且裝飾有復雜的圖像。裝飾技法以細線刻為主，局部使用減地平面線刻技法。棺蓋正面裝飾折枝蓮紋，棺身左右幫板裝飾婦人、飛天、云紋，基座束腰部分裝飾線刻二十四孝人物孝行圖。石棺這種葬具在山西地區發現較少，時代多集中在宋金時期，有明確紀年的數量極少。二十四孝題材在壁畫、磚雕等墓葬中出現很多，本次發現豐富了二十四孝組合研究資料，同時為確定同類型石棺的時代提供了參照。西江流域是嶺南東周時期青銅文化遺存較集中的地區，青銅器的文化特征主要表現在和工具的組合及擺放位置、本地化的鑄造技術、器物群的多種文化因素組合三個方面。當地的土著居民應該是這些文化的主體創造者，他們就是戰國秦漢時期的"南越"等土著民族。在對秦安大地灣和隴縣原子頭等遺址"史家類遺存"的內涵、分期與年代進行分析的基礎上，對渭水流域"史家類遺存"的時空分布及其源流進行探討，認為"史家類遺存"源自仰韶文化"半坡類型"，是介于仰韶文化"半坡類型"和"廟底溝類型"之間的文化遺存。廟底溝期文化主要源自"史家類遺存"，關中地區應是仰韶文化的演化中心。

普明廟位于今河北省萬全縣安家堡鄉趙家梁村，始建于1893年，十三年(1924年)重修，是華北地區迄今為止發現的少數保存有壁畫內容的黃天道寺廟之一。"演留經典降伏妖精"則是普明廟壁畫中僅存的一幅比較完整的降妖圖像，其所表現的內容、情節當是普明祖李賓當年降伏邪師雜祖、妖魔鬼子等異己勢力的情景再現，也是當時宗教版圖之變遷、教派勢力之消長與早期黃天道發展的歷史縮影。所謂妖精，其實為形形色色、大大小小的會首和會頭，本質上為教派間沖突、斗爭的產物。"二十四會"既是普明祖賴以開宗立教的基石，更是凝聚其他各會的中堅力量。從某種意義而言，早期黃天道快速發展的過程，即不斷降伏妖精的過程。曾姬方壺之銘頗多修辭，故引起廣泛討論和諸多異解。本文在充分參考以往研究的基礎上，對銘文進行了通盤解讀。楚宣王26年，圣桓夫人曾姬撒手而去。喪主為她選擇的陰宅，是漾陵一帶墓地中的，于是鑄造了宗廟用的青銅祭器加以紀念。由建設陰宅而鑄器，在青銅銘文中；而墓葬稱陵、墓地稱蒿間，在出土文獻中都是Zui早的。壺銘對研究古代的墓葬、墓地和死后世界頗有助益。唐顧師閔墓志現存洛陽偃師市，其發現為研究唐代顧氏家族以及再現唐代社會風貌提供了重要的實物資料。M38是因現代人盜掘而在鐵嶺墓地發掘區外進行搶救性發掘的一座戰國墓。發掘表明，此墓古代三次被盜，仍出土了一大批青銅器、陶器、玉器和骨器，是鐵嶺墓地隨葬品物Zui為豐富的一座墓葬，對于判定鐵嶺墓地的性質有重要意義。

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