華豫之門線上鑒寶電話到底是多少-網上鑒寶報名

《華豫之門》強大專家陣容
    細致的專業鑒定講解
    為您的藏品把脈問診！
    16年來，初心不改
本文是對徐州地區新發現的一座漢墓的2塊漢畫像石進行的考察與研究。根據實地調查與走訪，文章介紹了這些畫像石的發現經過，對其圖像進行了描述。在對畫像內容與藝術技法的比較研究中，分析了這批畫像石的發現地為蕭縣(現屬安徽省宿州)龍城鎮陳溝村；根據與蕭縣近年發現的漢畫像石內容與形式的對比研究，證明此批畫像石與蕭縣博物館中龍城鎮陳溝村出土的畫像石是同一時代，有相同的圖像內容與相同的雕刻技法。此批畫像石對于徐州地區的畫像石研究具有重要價值，是漢畫像石中的精品之作，有鮮明的地域特色與藝術風格。雙關是自元雜劇、明清小說流行以來漢語中較常用的一種修辭手法，雙關圖像也在明清以降大量出現。溯及其源，學者往往以"古已有之"不加分別地對一些視覺材料作出雙關圖像的解讀。本文首先界定了包括諧音雙關和語意雙關兩種主要類型在內的雙關圖像的含義；繼而考察其較為明確和廣泛出現的時間脈絡。在確定雙關圖像出現的時間下限(明代中期)的基礎之上，將關注點放在雙關圖像可能出現的宋代。一方面，通過梳理《宣和畫譜》中"三元(猿)"、"馬上封侯(猴)"等今日極為常見的"雙關圖像"個案，剝去今人習以為常的定性，只參考同時代人的命名和議論，討論其在當時是否已普遍出現；另一方面，基于雙關圖像往往表現吉祥寓意這一特性，指出這一時期以圖像表現吉祥寓意的主要方式并非利用雙關。因此，作者認為雙關圖像較為明確和廣泛的出現當在宋元間。

華豫之門線上鑒寶電話到底是多少-網上鑒寶報名
為配合鄭州羅莊城中村改造工程項目，鄭州市文物考古研究院對建設范圍內的古墓葬進行了清理，其中一座隋墓出土墓志1合，另有器物11件，為研究隋代葬俗、葬制提供了珍貴的實物資料。在"古代"中適當運用多媒體展示技術，是國家博物館的古代史基本陳列體系的新嘗試。在實施過程中，項目團隊以多媒體項目在"古代"陳列中的為基礎，將學術性、藝術性、技術性作為指導思想，充分考慮觀眾的用戶體驗和展陳環境，選擇了具有易用性和普遍性的展示方式，以求陳列信息的傳達有所改進。"華陽"是東周時期鄭國、韓國的北部重鎮，《史記》等文獻記載的華陽之戰即發生于此。7~1月，對華陽城遺址進行考古發掘，發現護城河、防御墻、防衛坑及早期壕溝等完整的城防體系，出土遺物有陶器、銅器、鐵器等。該遺址的發掘為研究華陽城的文化內涵、修建過程等增添了新資料。

二里頭文化是夏文化，"東下馮類型"則是由三里橋文化經過其后裔發展起來的一支獨立的考古學文化。二里崗H9：36陶鬲存在的年代縱跨先商晚期和早商早期，是先商時期Zui晚的鬲的形態，同時也是早商時期Zui早的鬲的形態。二里頭文化之前仍存在著一些位于夏紀年之內的考古學遺存。新砦二期、花地嘴遺存都難以認為是二里頭文化的前身。二里頭文化的前身，還有待考古學家尋找。苜蓿洼墓地位于滎陽市豫龍鎮苜蓿洼村南部，27年5月至12月，因配合中原小商品城二期工程建設，共發掘漢墓353座，墓葬分布密集，排列有序，為一處經過嚴格規劃的大型公共墓地，其南3公里即為古京城遺址，二者之間應有著緊密的聯系。11年春，當地居民在?？h黃河故道內挖沙過程中發現一些瓷器。同年秋，河南省文物考古研究所對此遺存進行了搶救性清理發掘，獲得了一批精美瓷器和兩組較重要的地層疊壓關系。本文對這批瓷器遺存的形成、年代以及窯口等相關問題進行了研究。13年9月，為配合鞏義市自來水公司擬建的甫新花苑項目建設，鞏義市文物考古研究所對該區域內鉆探發現的77座墓葬進行了搶救性發掘。其中M3保存較為完好，其大墓道小墓室為主的墓葬形制及屈肢葬為特征的埋葬風格和出土器物的特點表明其應是秦墓，反映了在秦軍東進和確立統治時秦文化對當地傳統文化影響和滲透的過程中所表現的文化態勢。5年在南陽市宛城區陳棚村發掘清理了3座漢墓，出土了一批陶器、瓷器以及畫像石。這批墓葬的發掘進一步豐富了南陽漢代的墓葬資料，尤其是為漢代畫像石的研究等提供了新的實物資料。7年9月南陽市文物考古研究所在淅川雙河鎮墓地進行考古發掘，其中M26為一座長方形豎穴土坑墓，保存較好，主要出土有陶鼎、壺、釜、甑、甕及銅盆、鍪、鈁、洗等隨葬器物，推測年代為西漢中期或稍早。歌舞游宴的傳統，能文能詩的蜀伶活躍于官府私第，兼之山川地土養成的靈心慧質，更有匯聚八方的文化交融，是川南宋墓石刻的社會成因和歷史背景。以整個南宋為底色，從藝文的角度來審視川南宋墓石刻，并兼及"物"的考校，可以發現與"詩"(此中總括詩詞歌賦與劇曲)相應的許多生活內容，這里有著對細節的格外用心以及隨之而來的于表現內容的擇取和表現形式的若干獨創。雖然是墓室營建，但設計者和制作者意欲展示的依然是世間聲色：快活、明朗、熱鬧。此外它的難得尚在于，古人言寫真，即今所謂"肖像畫"，墓葬藝術并不在論列之內，然而掌握此項技藝的畫手、刻工數量必然不少，他們與宋人筆下的寫真高手當是聲氣相通，而成為推助肖像畫發展的不可忽略的人群。川南宋墓石刻正是出自這樣的創作者，今再現世間，對美術史來說，也是具有認識價值的寶貴資料。

三國時期墓葬制度是從"漢制"向"晉制"的轉變過渡時期。這一時期墓葬形制同東漢時期相比有較大的改變，突出表現在曹魏和東吳地區。隨葬器物組合方面基本沿用東漢晚期，但又出現了一些新器型。此外各區域間的墓葬文化表現出頻繁交流的特點。綜合以上諸要素可知"晉制"的形成主要源自于中原地區的曹魏墓葬，突出表現在墓葬形制和葬俗方面，同時東吳墓葬中的隨葬品種類亦被中原地區所接納，成為西晉墓中典型的器物組合。本文以旅順博物館藏"刖刑守門奴隸銅鬲"為主，結合相關青銅器，探討刖刑這一刑罰的相關問題。刖刑由部門組織實施，多刖一足，也有刖兩足的。被施刖刑者，有被罰作奴隸守門的，也有自由者。刖刑多行于夏商周時期，不僅見于文獻，考古發現的實物和墓葬資料也可證實這一點。5年底，在洛陽市瀍河東岸改造施工過程中發現有鹿角出土，洛陽市文物工作隊派員在該地點進行了發掘。發現一處堤岸建筑遺跡和灰坑，出土大量鹿角制品和加工后的廢料及一定數量磁州窯系瓷器，初步判定鹿角制品和廢料的年代為金代中期至明代初期?，F藏臺北故宮博物院的《紀游圖冊》，可能是董其昌現存有明確紀年作品中Zui早的一件。但因其與安徽省博物館收藏的《山水圖冊》中的多幅作品近似，圍繞二者真偽問題引發了一場"雙胞案"討論。就實際情形而論，"臺北本"有十九開，共計三十六幅畫作和兩幅書法墨跡，"安徽本"僅有十六開，共十六幅畫作。兩本中的近似作品也僅有十二幅，并非如楊巖松所說有十五幅之多。"安徽本"中有四幅作品摹自董其昌晚年的一件山水圖冊。"臺北本"共計三十余條題跋，所含帶的歷史信息遠遠大于"安徽本"，尤其是第十九開《西興暮雪》的創作背景，涉及萬歷辛卯(1591年)的"爭國本"事件。借助兩件山水圖冊近似現象的討論，深入反思當前單純以宏觀的文人畫概念和籠統的筆墨趣味等標準，是否能夠有效地解決好董其昌作品真偽鑒別。近期4塊汴京宋雜劇藝人肖像墓葬雕磚在中州的發現令世人矚目。一字排列鑲嵌，腳色特征明顯，3人姓名見于《夢華錄》，皆為當時京都當紅雜劇藝人。其中"丁都賽"雕磚與此前傳世雕磚系同模所制，說明當時民間模制墓葬雕磚的風習。中州墓葬汴京雜劇藝人肖像雕磚的集中出土，以及雜劇磚雕墓葬的流行，是宋雜劇演出在民間盛行的反映。北宋墓葬雜劇裝飾的形制各異，有磚雕、壁畫、石棺雕刻等，而以雜劇磚雕Zui為常見，此類墓葬集中出土于中州地區的黃河兩岸，宣示了當地曾經的歷史文明狀貌。國家博物館藏有一幅表現了48個義民的竹筆長卷，這就是近現代畫家司徒喬創作的《義民圖》。它是畫家的代表作品，也是近現代美術Zui富時代特征和感彩的作品之一。作為一名極具特色的畫家，司徒喬在油畫、色粉畫、竹筆畫等領域都有極高成就。受魯迅先生影響，司徒喬更多將目光投向了當時人民的真實生活。他以紀實的手法，用獨特的竹筆繪制了多幅廣為流傳的災難畫。這些作品凝結著作者的深切情懷和時代的悲情聲音，向人們講述著戰爭時期窮苦大眾血淚，既控訴日本主義的滔天罪行，也斥責了國統治者的無能。本文從畫家的成長歷程、創作工具、創作的時代背景，作品的內容介紹、歷史地位及災難畫在近代美術形成的原因等多個方面對《義民圖》做了系統梳理與研究，使人們在了解《義民圖》相關信息的同時，深刻認識到創作者的偉大人格。68年，山東諸城博物館征集到的元帥右監軍印是關系到紅襖軍史、金蒙宋戰爭史的重要文物，為此，學術界就該印的歸屬問題展開了熱烈討論。本文在學術界已有研究成果的基礎上，利用《金史》《元史》的相關記載，通過對比監軍印和《金史》所載金代三品官印的重量，判定監軍印并非金代官??；通過勾陳行尚書省及山東淮南行尚書省的變遷，判定監軍印中的"山東淮南路行尚書省"即李全所受之山東淮南路行尚書??；通過追溯蒙古前四汗時期軍政機構設置及官吏職名的變化情況，判定該監軍印所涉之元帥右監軍應為山東淮南行尚書省的屬官。與既有研究成果相比，本文認為，山東諸城博物館征集的元帥右監軍印既非金代官印，亦非紅襖軍首領李全本人所有，而應是李全集團重要成員的遺物。

華豫之門線上鑒寶熱線-網上鑒寶報名