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本文通過回顧學術史，討論了以往學者對于早期雙身像的研究和成果，認為所謂早期的雙身像不過是印度教天神的形象，與佛教的密教像無關。結合唐譯毗那夜迦經典和后期藏譯母續怛特羅文獻，本文討論了真正的雙身概念是合抱狀，并對佛教圖像志中真正意義的雙身像的出現年代作出了判定。藏品是博物館的立館根基，是博物館完成使命、實現宗旨的根本所在。藏品不僅是博物館存在和發展的基礎，其價值更具有多元性，在收藏過程中更應關注其文化倫理層面，保證藏品的真實性與來源合法性。東魏嵩陽寺造像碑上雕刻的八十八佛和六方佛造像題材在石窟造像中不多見，是當時石窟造像題材的充實和豐富。尤其是造像銘中記載的有關嵩陽寺的創建和發展，可補史書之闕，為研究嵩山寺院建筑提供了寶貴的實物資料。在楊官寨遺址發現大量新石器時代遺跡和遺物。其中保存較好的環壕聚落，為探索廟底溝文化的聚落布局與社會結構等提供了極為重要的資料。大量半坡四期文化遺存的發現，豐富了關中中部地區特別是涇、渭河交匯地帶該文化的內涵；尤其是制陶作坊的發現，對認識當時的社會結構具有重要意義。4～25年在龍海墓區發掘了14座渤海王室墓葬。墓葬形制有大中型石室墓、大型磚室墓、大型磚室塔墓以及墓上有建筑的同封異穴磚槨墓。墓中出有金冠飾、金托玉帶、菱花形嵌銀鎏金珍禽瑞獸鏡、三彩俑及順穆皇后墓志等遺物，為研究渤海王室的墓葬形制、喪葬制度等提供了全新的資料。
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王宏鈞先生曾任歷史博物館黨委、副館長。此次訪談主要圍繞"國博百年發展"這條線索，內容涉及辛亥之后國立歷史博物館籌備處的創設與建館概況、解放初期歷史博物館的改革、1958年至1959年"通史陳列"的籌建和以后的數次修改，以及其他業務的重要發展等；Zui后，王宏鈞先生從自己的角度談了國家博物館百年發展所留下的重要精神財富及對博物館事業的期望。在29年開展的全國第三次文物普查工作中，河南省新安縣發現了兩通清代碑刻?！督€碑》記載了乾隆年間當地村民禁賭一事，指出賭乃"無益有害"之首，并公布禁賭之約，又言及朝廷禁賭之律，是研究清代禁賭律令的重要資料。《萬善同歸碑》記述了泰山廟的地理位置、建筑規模、禘祀神主及重修大殿的意義與過程，突出了"萬善同歸"、人與自然和諧的碑文主題；該碑刊立處為青要山，為研究古青要山地望提供了新資料。地處成(成都)渝(重慶)之間的內江，保存有圣水寺、翔龍山、東林寺等多處題材豐富、技藝精湛的摩崖造像，學界關注極少。此文選擇其中三種題材作了初步探討：現存3龕體量相當的千手觀音造像，雕刻技藝嫻熟；地藏與十王組合題材內容豐富；僧伽變相可能為國內少見的僧伽三十六化題材造像，彌足珍貴。

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目前許昌地區發現的漢代陶器主要有熏爐、壺、耳杯、井、磨、倉、灶、奩、鼎等，類型比較豐富。本文對許昌地區現藏部分陶器進行了類型學分析，并參考相關考古發掘資料和學術研究成果，對年代進行了大致推定。綜合而言，許昌地區的兩漢陶器在形制、工藝等方面，與兩漢時期的主流文化面貌大同小異，能夠代表并反映當時的技藝特征、工藝水平以及人們的審美傾向。順山集遺址發現了距今8年的大型環壕聚落以及墓葬、房址、灰坑、灰溝、灶類遺跡和大面積紅燒土堆積等，出土陶器、石器、玉器、骨器等遺物，該遺址的新石器時期遺存分為三期。這批材料填補了淮河中下游地區該時期環壕聚落考古的空白，為研究淮河中下游地區史前文化譜系和東部地區考古學文化的交流與融合提供了新材料。

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西司馬遺址位于河南省滎陽市高村鄉西司馬村西北部，25年6月，鄭州市文物考古研究院和滎陽市文物保護管理所經搶救性考古發掘，共清理晚商墓葬82座，墓葬排列分布比較有規律，保存較為完整，隨葬品較為豐富，這批墓葬的發掘對了解鄭州地區晚商時期社會經濟及歷史文化狀況提供了重要線索。

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