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古代紡織資料和現代民族學紡織資料，雖無直接淵源關系，但兩者之間應該存在地域紡織技術的傳承，所以在研究史前時期紡織技術或工具時，借助當地或者臨近地區的民族學資料作為參考和進行比較，是一種較為可信的研究方法。本文首先分析了小河墓地出土的毛布，其經頭、經尾和兩側幅邊反映了織物在布軸和織軸上的處理形式；其次對新疆各地少數民族的簡易織帶地機做了深入的調查和研究，認為這種地機與處在新疆毛紡織業發展初期階段的小河居民毛紡織業的生產能力是相適宜的。在此基礎上，根據Zui少添加和功能原則，探索復原出小河織機的形制。并根據織機的一般發展規律，利用新疆民俗材料佐證，認為小河時期的毛織機是無綜地織機。75年成都羊市街出土"別部司馬"銅印一件。資料顯示，這種東漢官員印章，在全國其他地區也有少量發現。據文獻記載，別部司馬是東漢時期別營的領兵官，早期直屬于大將軍。東漢末年，兵制受到破壞，別部司馬的隸屬也發生了較大變化。在東漢中，雖然別部司馬的地位和官秩都不是很高，但東漢末年至三國一些歷史人物，都曾擔任過這一官職。由于東漢兵制對別部司馬的領兵數并沒有作出嚴格規定，加上"別營"、"別部司馬"屬于比較特殊的編制，具有很強的獨立性，朝廷和各大割據勢力也就將其作為收編流散、增強自身實力的手段和工具。在東漢末年爭霸戰爭中，別營、別部司馬為各方霸主爭奪勢力范圍，發揮過十分重要的作用。隨著三國鼎立局面的形成，別營和別部司馬已經不適應當時形勢需要，并開始逐步退出歷史舞臺。佛教造像中所表現的供養人像不僅是制作和禮拜佛像的佛教信徒的形象，同時，作為皇帝的臣民、國家和社會的一員，也是他們想確立自我存在的一個形象。本文闡述了佛教造像這一宗教活動是被利用為向統治者和社會表達意志的一個"場所"，供養人像的一個主要功能即是其表現手段。現存佛像當中并非都是地區精作品，也存在很多地方和民間制作的拙劣作品。這些作品雖然從美術史的角度評價較低，但實際上，作為向國家和社會傳遞意愿的一個紀念碑，具有很重要的意義。我們在佛教美術研究當中不能只從美術史的角度去研究，也有必要從社會史的角度去研究。在田野考古及聚落研究實踐中，解剖性發掘是十分必要的。無論是各類遺跡的地上設施還是地下部分，都需要從未知的角度實施解剖性清理，這樣才有可能獲取有關埋藏過程與堆積特點方面的信息和證據。琱生諸器中琱生與召伯虎的人物身份疑問不大，其二者宗屬關系有待進一步確認。而婦氏與我母、幽姜、召姜為一人，君氏與我考、幽伯、宗君、朕宗君為一人，二者是夫婦關系。至于"止公"、"弋伯氏"二人并不是真正意義上的"人"，他們的出現實為斷句與釋讀出現錯誤所致。
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祝辭是古人通過祝禱行為，向神靈表達意愿時吟誦的祈愿辭章，目的為祈福消災來滿足自己的需求與愿望。以往對祝辭的研究多集中于文體及其演變的過程，近年來學者逐漸關注祝辭的使用者祝官以及對祝辭內容反映的歷史內涵進行考察?！肚迦A簡·祝辭》分別記載"恐溺"、"救火"、"射箭"三段祝辭。"恐溺"祝辭通過祝禱行為與咒語，表達祝禱者恐懼溺水進而希望通過祝禱而獲得平安之情，朗朗上口，為有韻之文。"救火"祝辭為救火時祝禱者所用之詞，通過祝禱表達滅火意愿，反映人類戰勝災害的強烈心態。三段簡短的"射箭"祝辭為先秦時期射箭過程中，射者為祈禱射中而使用之文辭。祝辭內容豐富，文辭淺顯，所記載的射侯有的可與傳世文獻對應，有的則為新見。分析祝辭內容以及弓與射侯的對應關系，此段材料反映的是先秦時期"主皮之射"，故而史料價值極高?！?猿騎"考——借助漢代畫像資料的探索》一文列舉了六幅漢代畫像來證明漢代已有"馬戲"或"戲馬"表演，但作者列舉的六幅畫像沒有一幅是"馬戲"或"百戲"表演，這些畫像或為麒麟，或為馬但并非"馬戲"，亦與百戲表演無關。許南閣祠位于河南省漯河市郾城城區東北部，許慎路北，是清光緒二十五年(1899年)，郾城知縣周云為祭祀漢代經學、的文字學家許慎而建的祠堂。

"古代"基本陳列是國家博物館新館建成后的一項重要基本陳列，從始至終受到各級的高度重視和社會各界的廣泛關注。本文記述了"古代"基本陳列形式設計從方案初步確定到擴初設計階段的構思過程。本文重點討論湖南省博物館收藏的四幅早期帛畫，即陳家大山帛畫、庫帛畫、馬王堆一號墓帛畫和馬王堆三號墓帛畫。它們都出土于湖南長沙，兩件是戰國楚墓出土，兩件是西漢墓出土。作者目驗原物，與其他早期帛畫和銘旌做比較，重新分析這批帛畫的構圖和細節，對早期帛畫的性質和功能進行了總結。

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為了解鄭莊秦石料加工場遺址出土鐵器的成分與制作工藝，采用了金相顯微法和濕法化學分析對其中6件殘鐵器進行了取樣分析。通過研究可知：這批鐵有低錳、低硅的工藝特點，為生鐵制鋼。為配合鄭州羅莊城中村改造工程項目，鄭州市文物考古研究院對建設范圍內的古墓葬進行了清理，其中一座隋墓出土墓志1合，另有器物11件，為研究隋代葬俗、葬制提供了珍貴的實物資料。對文物的內部結構、缺陷、損傷等信息的檢測是文物保護修復工作的基礎和依據。目前普遍使用的X射線成像技術能量高、需要完善的防護條件，不制了應用范圍，而且對文物有一定安全隱患。紅外熱波成像技術是一種新型無損內部成像技術，是根據被檢測物中缺陷處與正常處微小的熱及熱變化的不同來識別、判定缺陷的，可實現低能量、快速、非接觸和原位檢測，非常適合文物的檢測分析。本文將主動式紅外熱波成像技術應用于故宮壁畫、鑄鐵佛頭、陶俑和漢白玉螭首等不同材質和類別文物內部結構的無損檢測，得到了不同程度的文物內部結構信息，同時分析了該技術對多種文物的檢測能力。結果表明紅外熱波無損檢測技術可適用于多種材料和復雜結構的文物檢測，提供文物內部缺陷和結構信息，為文物的保護與修復提供一種新的檢測手段，具有廣闊的發展前景。濟南衛巷遺址位于濟南市歷下區，北至泉城路，南到黑虎泉西路，東臨天地壇街，西接榜棚街。8年8月，濟南市考古研究所在配合此區域基建項目進行的考古發掘中，發現一處宋代金銀器窖藏，出土一罐宋代金銀器，其中金器1件，銀器25件，器型包括金簪、金釵、金耳墜、金環、銀釵、獅形銀配飾、銀釧、銀鐲、銀壺、銀盒、銀塊等。其中金簪、金耳墜造型生動傳神，屬于工藝品中的上品。此次發現的金銀器種類繁多，數量較大，在山東地區同時期的考古發現中尚屬首次，填補了此類型考古發掘的空白，為研究宋元時期金銀器的工藝演變提供了重要實物資料，對于研究北宋時期濟南地區貴族婦女的裝飾以及制金工藝等都具有重要意義。12年秋季，四川大學考古實習隊在武勝縣開展田野實習期間，調查了該縣桃源村北一處圓形石室，發現石室內壁及頂部均雕飾精美圖像，隨后對其進行測繪。石室開鑿于崖壁，平面呈圓形，洞口暴露在外。石室下部鑿出一圈平臺，洞口有門檻石，底面向門外傾斜，有排水槽。石室內壁雕刻為一條連續的紋飾帶。紋飾帶兩端為高山，山上有古樹、飛瀑、深潭、草廬。山腰之間以石帶相連，石帶上雕飾5組圖像，描繪賞畫、奏樂、弈棋、讀書等場景，分別以樹木奇石作為間隔。石室頂部雕刻纏枝牡丹、如意云紋等圖像。結合石室構建方式、形制、圖像以及區位，我們推測這是一座宋元時期的崖墓，也不排除其是道教信眾修行或士人讀書的靜室。桃源洞石室以其獨特的形制和圖像內涵，體現出較高的藝術水平，豐富了宋元時期四川地區的文化遺存內容和研究資料。
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