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多年來，陜、甘兩地連續出土長方窄片狀玉人四批，學者多以為是"人犧"或"人殉"。然而分析此類玉人的性質，既不能脫離其祭祀性質的出土單位，也不要忽視器物選材的特殊性。"巫以玉通神"，周公制禮作樂，更是"以玉作六器，以禮天地四方"，從此玉、巫、神三者綁定，成為獨具特色的禮儀制度。古人舉行祭祀活動都要有一定的儀式，如殺犧、燔燒、掩埋、唱歌、跳舞等，巫是必不能少的角色。本文根據出土遺跡單位的祭祀性質和玉人選材的特殊性，首先追溯了自新石器時代以來玉質人像或圖案的宗教意義，而后列舉了周、秦、漢祭祀屬官的設置以及民間的巫覡活動，認為此類玉人代表的不是人殉和人犧，而與巫祝有關，取招引候神之意，是先秦時期暴巫、焚巫陋習的孑遺。太平軍興起，咸豐帝面對危局束手無策，重臣肅順力主破除滿漢成見，予漢人將領以地方軍政實權，不僅使曾國藩及其集團成員得以受到重用，而且使清暫度危局。祺祥政變后，慈禧太后、奕等殺其人而不廢其策，以致能坐致中興，晚清政局為之一變。對西周晚期至春秋早期部分較典型的高等級貴族墓葬的青銅禮器群重新分組，分析各組器物的形成與發展過程，可看出當時鼎簋制與列鼎制并存，前者衰退而后者上升。鼎簋制在西周時期變化不大，但以列鼎為中心的各類銅器發展較快，到西周后期逐漸成熟，形成了列鼎銅器群，其核心器物組合在此后長期保持穩定。

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根據對成都平原先秦聚落的分布、聚落的密度與規模以及聚落的結構的分析，并結合考古學、環境、生業等對聚落變遷動因所作的初步推測與解釋，可以認為成都平原史前人群Zui初是從岷江上游遷徙下來的，并隨著對成都平原環境的適應逐步向平原腹心地區移動。岷江沖積扇未發現三星堆文化聚落可能與洪水有關。本文主要依據唐河針織廠漢畫像石墓的形制、石刻畫像利用率的高低、畫像內容的類別題材、配置組合、雕刻技法等幾個方面，與本地區有紀年的及其他畫像進行比較分析，對該墓的年代作了進一步的考證和推測。邾國故城遺址春秋時期遺跡有灰坑、水井、房址和墓葬，出土遺物有陶器、鹿角料和骨料。戰國、秦代遺跡有灰坑、水井、窯爐和灰溝，出土遺物有陶器和獸骨。漢代遺跡有灰坑、灰溝、水井、窯爐、窖藏和墓葬，出土遺物有陶器、鐵器和獸骨。此次發掘，為遺址的年代和布局研究提供了重要的資料。

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冥婚源于殉葬，出現時間當為春秋末期，隨時代不同而稱法各異，經考證，在唐太宗貞觀至唐高宗顯慶年間，才有了"冥婚"這種稱呼，并延續至今。作為一種民俗，冥婚從起源就受到儒家的批判，但因其與人情有相契合之處，在后世雖然屢屢受到正統思想的反對，但卻不能被湮滅。從魏晉直到唐代，冥婚流行于上層社會；宋元兩代，風俗大變，火葬盛行，冥婚一度消歇。直到明清之后，才又死灰復燃。隨研究視角的不同，冥婚或被視為兇禮，或被視為嘉禮；冥婚研究中尚存在一些問題。近年來，新疆、內蒙古、甘肅、等地早期游牧文化考古的調査與發現，使我國古代游牧文化聚落考古在理論和方法上都出現了新的研究動向。運用新的理論與方法對早期游牧文化聚落遺址的基本面貌、文化性質、外部特征等進行剖析，并將其納入跨區域的宏觀視野下考察，可以總結系統研究古代游牧文化的路徑與范示。年3月，在安陽市北關區發現一座唐代晚期的紀年磚室壁畫墓。墓葬頂部已完全坍塌，隨葬品也被盜一空。在甬道、天井兩側及墓室四壁發現了內容豐富的壁畫，包括人物、花鳥、動物、家具、山石、建筑、門窗等。此墓的發掘，為研究唐代晚期中下級官僚階層的墓葬形制以及當時的繪畫藝術提供了寶貴資料。2年，山東省文物考古研究所發掘了山東省日照市海曲墓地的三個墩式封土墓。其中的2號封土呈圓形，封土為堆筑而成，其內共有38座墓葬，有木槨墓和磚室墓。隨葬品有陶器、銅器、鐵器和漆器等。根據地層關系、墓葬形制、隨葬品的組合與特征等推斷墓葬的時代為西漢中期至魏晉時期。本文通過分析成都平原出土銅曲刃戈形器的形態、尺寸、重量、細部特征、出土環境、使用狀況等，并將其與考古出土的曲刃玉/石戈、曲刃玉斧形器相比較，提出銅曲刃戈形器是對玉/石質地曲刃戈的大量復制，是宗教、禮儀等相關活動中使用的，約創制于公元前13世紀，流行年代下限約至公元前9世紀。

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