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本文綜合分析了豐鎬地區歷年來發掘的西周車馬坑、馬坑資料及墓葬中出土的車馬器和車子部件情況，從時間角度考察了車馬埋葬現象的變化；從空間分布角度比較了車馬埋葬的差異，指出不同人群對于車、馬埋葬有不同的處理方式，這是產生差異的Zui根本原因。北斗信仰是古代持續時間Zui長，影響范圍Zui廣的一種宗教信仰，其萌芽于殷周時期。商代的卜辭中保留有殷人拜祭北斗的記錄，是為時人存在北斗信仰的有力證據。戰國早期的曾侯乙墓出土了5個彩繪漆箱，分別繪有天象、神樹、瑞獸、仙人及幾何圖案。其中的天象圖中"斗"字居中，統御二十八宿，青龍、白虎分居左右。表明曾侯希望魂歸斗極的愿望。此外，在周代，北斗已經作為王權的象征為周天子所壟斷使用權。

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本文試圖將山西垣曲古城東關早期文化遺存陶器化學組成分析與考古區系類型相結合，利用SPSS軟件包，通過五方面論述，分析該遺存各時期陶器化學組成的特征及與不同文化類型之間的比較。趙為東周時期的強國之一，其興衰時間約略與戰國相始終。成熟的趙文化一般指戰國時期的趙國文化。東周趙文化可分為三期六段，年代大致自戰國早期延續至戰國晚期。趙文化的發展經歷了初創期、發展期、繁榮期和衰落期等四個階段，反映出趙文化在不同歷史發展階段的興衰進退軌跡。趙文化脫胎于晉文化，并在其基礎上有所發展與創新，Zui晚于戰國中期時形成自己獨有的特色，到戰國末期漸趨消亡。趙文化分布于豫北冀南、晉東南、晉中、晉北河套和冀中等五個區域，各個區域之內考古學文化的年代上下限各不相同，文化特征亦各有特色。五大區域文化特色的形成，與戰國時期趙國的國力強弱和疆域變化息息相關。張大義是云南大理人，近代先驅，愛國留日學生的杰出代表。他文武兼備，在近代不僅有積極宣傳之功，還有投身起義之舉，在攻克上海時戰功赫赫，是武昌起義后各地黨人共商國是時的云南代表。成立后，張大義一直追隨孫中山左右，是意志Zui為堅定的同盟會員之一。本文根據相關史料，梳理張大義參加近代的英勇事跡，探知其思想，還原其的一生及其對近代的重要貢獻。

二里頭文化的設防聚落存在寬度為5米左右和1米左右或以上的兩種環濠。寬度在5米左右的窄環濠是二里頭時代特色的防御設施，一般存在于聚落內部，是社會上層與其他社會階層之間的居住界限。寬度在1米左右或以上的寬環濠則是龍山時代遺留的舊傳統，一般存在于聚落外部。環濠是二里頭時代特色的聚落防御設施，遍布于二里頭文化的分布區，是二里頭文化設防聚落的主要防御設施；城墻與環濠的組合是龍山時代的傳統防御設施，往往出現于廣域王權國家的軍事前沿地區。風穴寺不可能始建于北魏，更不可能是唐代所建。事實是：東漢費長房時代此地已有遺跡，風穴寺峽谷內的漫山遍野的柏樹Zui初系人工栽植，古香積寺門口的兩棵柏樹："一捧傘""三炷香"系漢代遺留。結合有關典籍記載，風穴寺極可能始建于東漢初平元年。本文包括三則札記：一是將六年 司寇戈之 釋為"欦"，讀為陰，定戈為魏國；二是根據戰國時期上洛的歸屬，廿八年上洛戈應為魏惠王前元二十八年所造；三是根據欒左庫戈的形制與晉公戈、虢元徒戈等相似，而將兩件欒左庫戈定為春秋時期晉國的。

同光時期，清治下內憂與外患漸輕，政局趨穩，秩序漸定，開始對太平天國運動以來制兵和勇營并存的兵制進行調整，以堵塞兵外加兵、餉外加餉的漏卮。勇營本以補制兵之不足，由于在戰爭中表現遠超綠營，由偏鋒演變成主力，因此戰后如何區處二者關系著實考驗統治階層的智慧。清朝和在戰爭中崛起的督撫將領，在兵勇去留和繼續使用何種兵制這些關鍵問題上產生了諸多分歧，或出于公心，或出于私意，其中所呈現出的見解與思想十分耐人尋味。探討此間朝野上下在兵制方面的改革思路與實際做法，可以了解晚清軍事思想發展的一般過程，感受膨脹與軍餉供應之間的矛盾，更能洞見晚清兵制改革的取徑及其局限。本文通過對《宣言》翻譯和版本的考察，梳理了清末民初《宣言》如何從只言片語、段落章節的摘譯逐步全本翻譯到來的情況，理清了《宣言》的不同版本，確定了Zui早讀到的《宣言》是羅章龍譯本。通過對《安陽韓琦家族墓地》一書及相關資料的考察得知，普安郡太君崔氏并非韓琦的繼室，而是侍妾。除了崔氏，韓琦還有另外一位為其生子的侍妾賈氏，而尚未確定墓主身份的M5，其墓主可能是賈氏。本文從秦漢陵墓的考古資料與研究成果出發，討論陵寢制度與象征研究中的思路與方法問題。秦漢陵寢制度有廣義與狹義之分，廣義的陵寢制度也就是陵墓制度，狹義的陵寢制度指陵側出寢的建筑制度，多年來兩方面都進行了深入討論；秦漢陵墓實行獨立陵園制度，對于陵園的象征有若都邑說、若宮城說；近年在此思路基礎上，出現了將地下陪葬坑與秦漢職官架構比擬的新思路，這種思考還需要從理論與考古實踐上進一步完善。魏郡等字殘碑存字若干，雖不完整卻也是難得的東漢碑刻遺存。碑文內容具有一定的地理歷史價值。碑文書法水平雖不算精到，卻有大璞未雕、生動自然之意。

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