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宋蒙(元)戰爭之初，四川形勢危急，為加強防御，四川制置使余玠創造性地建成了由數十個據守要道、相互呼應的山城組成的防御體系，瀘州神臂城即其中一座山城。神臂城屬于余玠規劃建設的批山城，由曹致大主持建設。神臂城建成后，因其重要戰略位置和完備的城防體系，成為宋蒙(元)雙方爭奪的焦點。實地調查結果表明，神臂城城防遺跡保存較好，類型豐富，包括城墻(含一字城、耳城)、城門、敵臺、炮臺、墩臺、哨所、校場、地道、護城池等。這些城防要素各司其職又緊密配合，構成了內外兩層防御體系和四大防御區域，其中東門區域自然防御條件Zui差，因此城防人工防御要素Zui多，城防體系Zui復雜。總的來看，神臂城防御體系具有選址合理、山形水勢利用得當、四大防區相互依存、防御點多層立體、高墻窄門和巧布暗道等諸多特點，與同時期其他山城相比較，堪為諸城之。辛亥，近代偉大且不朽的。由于歷史的復雜性，在終結了2多年的封建帝制的過程中，曾引發諸多爭議，其中典型的一個焦點就是輔仁文社的性質，至今沒有定論。不僅是一個社會團體的問題，重要的是涉及辛亥Zui初興起的時間。本文力求在結合歷史事實的基礎上，通過對香港輔仁文社之《序》及《綱》的分析，就學界存在的爭議提出自己的看法，認為輔仁文社是比檀香山興中會成立更早的資產階級團體，是辛亥興起的源頭。

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自順治十八年(1661年)底始，清陸續對貴州地區的衛所進行"州縣化"裁撤歸并。貴州衛所的裁撤，一方面促使軍事衛所向地方府、州、縣行政合流，從而影響了清代貴州行政區劃的改制與重建；另一方面又涉及地方社會的諸多變動。在此過程中，屯田遷改、屯賦劃一等問題的處置Zui為關鍵，體現出明清衛所民化問題的復雜性與深刻性。本文重點探討清代貴州衛所裁撤后的屯田處置問題，并對衛所屯田的賦額變動、屯田買賣以及國家應對等相關問題進行論述。隨著清代衛所屯田歸并于州縣，原本高額的屯賦卻未能隨著軍田民地化的過程與地方州縣賦稅實現均等劃一，屯賦數倍于民田科則的局面一直有所殘存，屯田與民田、屯地與民地之間的差異引發的屯賦征收不合理成為困擾官民的一大難題。伴隨著屯田買賣的出現與發展，雖然國家嚴厲禁止私下典售，但軍屯土地私有逐步得到法律認可，屯田的真正"民化"之勢已不可遏制。夏商之際，分布于燕山一帶的夏家店下層文化與夏商王朝文化長期并存發展，更為強勢的夏商王朝文化必定對夏家店下層文化施加了一定影響。本文依據考古資料，首先從夏家店下層文化中辨析出中原地區二里頭文化和二里崗文化等夏商王朝文化的因素。在此基礎上，用文化因素分析的方法，探討夏商之際中原地區的王朝文化對北方地區的夏家店下層文化北向傳播的通道。同時，對王朝文化北向傳播的背景等進行分析。殷人用龜與用骨，多將卜辭契刻在正面，因此在甲骨學研究領域，對正面卜辭的研究歷來都是放在首要地位的。而甲骨背面多施以鉆鑿，又有刮磨的痕跡，背面卜辭或多為前辭、占辭、驗辭，或殘泐不清，所以常常被忽視。事實上，這些在正面看不到的前辭、占辭、驗辭等，往往可以提供大量重要的信息，如占卜的時間、貞人、事件的發生過程與結果以及其它相關因素。這些重要信息可以幫助我們正確理解辭意，把握整版卜辭之間的關系，進而系聯相關的同文、成套卜辭并合理地類比、排譜等。本文在整理卜骨背面材料的過程中，特別留意背面卜辭反映的相關信息，并利用正面與背面卜辭的殘字以及正面與背面卜辭對比等信息，綴合卜骨六組，同時利用這六組綴合，說明背面卜辭對正面卜辭的研究具有重要作用，不可忽視，希望引起學界對背面卜辭的重視。12年春季，西北大學文化遺產學院對陜西彬縣境內先秦遺址進行了考古調查，本文對此次調查的13處商周時期遺址進行介紹。初步分析來看，調查所見遺存的年代主要為"先周"和西周時期，位于彬縣涇河沿岸商周時期遺存與黑河以北、紅巖河流域所見遺存有一定的差異，特別是紅巖河流域所見紅褐陶器區域特征較為獨特，這種差異可能代表了區域文化和人群構成等方面的不同。此次調查對涇河流域商周時期文化分布、區域文化特征，先周時期考古學文化內涵的深入理解，"古豳地"文化格局演進等方面的認識，都提供了重要的實物資料。

方城佛溝摩崖造像，是豫西南地區Zui重要的一處摩崖造像。從摩崖刻十二臂觀音造像可知，這是河南除龍門石窟外僅見的一處唐代中晚期摩崖造像，是研究在中原的傳播和造像的寶貴資料。本文將晚唐至宋代墓葬中的仿木建筑雕飾與隋唐時期的地上建筑——仿木磚塔的裝飾相聯系，推斷宋墓中流行的仿木建筑雕飾Zui早應是受到地上仿木磚塔建筑裝飾的影響。本文對13件河南平頂山應國墓地出土的玉器殘片進行了測試分析，結果表明：透閃石玉是應國玉器的主要玉種，不同材質的玉器均受到一定程度的風化，其中，蛇紋石玉器普遍受沁嚴重，較透閃石玉器受沁為深，且受沁嚴重的透閃石玉器與蛇紋石玉器在外觀上有很大的相似性；所有玉器表面均附著朱砂，可能當時人們已經認識到朱砂的防蟲防腐功能。15年，寧夏文物考古研究所等對沙塘北塬遺址進行了發掘，發現新石器時代房址12座、灰坑15個、墓葬1座及窯址3座。出土陶器以罐、甕、盆、碗、缽、斝、尊、豆等為主，其文化屬性整體與師趙村七期早期齊家文化接近，但也有關中地區客省莊二期文化因素，這對研究齊家文化的來源和發展具有重要意義。

從相關卜辭和本身內容來看，小臣墻刻辭可以補缺，本文對其進行了補釋，對其中一些字、句闡述了新的認識；并探討了小臣墻的身份，認為小臣墻是來自墻族的軍事首領。本文選取河南省鄧州南北朝畫像磚墓中使用的粘結灰漿，利用偏光顯微鏡(PLM)、掃描電子顯微鏡及能譜儀(SEM-EDX)、X-射線熒光分析儀(EDXRF)、X-射線衍射儀(XRD)等儀器研究了灰漿的化學成分和微觀結構、闡釋了灰漿強度與其化學成分間的關系。研究發現灰土材料灰漿在固化過程中形成的網狀硅酸鈣結構大大增強了灰漿強度，并初步探討了其形成原因及作用機理。甲骨卜辭中的"雀"與傳世文獻和戰國竹書中的"傅說"有諸多相似之處。，生活時代相同，均是武丁早期屬臣；第二，其名皆與鳥有關，且從音韻上能通假；第三，主要事跡相仿，是武丁重臣，多次參與祭祀和征伐，特別是都曾征伐"失"國；第四，所居區域相近，都在晉南豫西一帶。故"雀"當即"傅說"。世紀8年代初期，殷墟小屯宮殿宗廟區發掘了一個形制特殊的遺跡(M34)，由于缺乏可資比較的資料，發掘者初步判斷其為墓葬，但也已認識到它和殷墟發掘的墓葬有很大的不同。隨著發掘資料的增加，殷墟發現了不少類似的遺跡。通過和殷墟以及其他遺址發現的類似遺跡的比較，推斷小屯宮殿宗廟區M34并非特殊形制的墓葬，更有可能是水井，或者是具有冷藏功能的窖藏坑。瑞應觀念形成于先秦時期，至秦漢六朝時已蔚然成風，并且出現了表現瑞應的圖書與繪畫。讖緯圖書在魏晉以后屢遭禁絕，至隋唐之后大量散失，致使強調天人感應關系的瑞應觀念淡出主流思想，史籍所載的祥瑞數目日漸減少。但是，瑞應思想并非就此消亡，只是為所壟斷，表現帝王受命于天的瑞應圖仍然大量出現。本文考證了六朝以降瑞應圖書的流傳與輯佚情況，重點考證了孫柔之《瑞應圖》(輯本)和劉賡《稽瑞》二書，以及唐代敦煌《瑞應圖》繪本長卷(伯希和號P.2683)的版本與流傳。通過分析存世瑞應圖，可將其分為三種形式，即圖譜類、裝飾性圖案類及紀念性繪畫類，并可知其功能與文化內涵。公元前一千紀后半，是大陸和朝鮮半島之間人群移動和文化交流逐步興盛的一個時期。考古發現和比較研究表明：韓國完州郡上林里出土的"式"銅劍，是公元前4世紀中葉從大陸東渡到韓國西南部沿海一帶的吳越鑄劍工匠在當地鑄造的；韓國出土的公元前4世紀末至公元前1世紀的舶載鐵器，是分別從大陸的燕地和齊地傳入的；韓國公元前3世紀至公元紀年前后的"橫置式"前期甕棺葬，是在大陸黃海和渤海沿岸地區甕棺葬的影響下產生的。中韓交流于公元前4世紀中葉拉開了序幕，后來又經歷了三次浪潮。其交流的路線，既有連接遼東和朝鮮半島北部的"遼東—朝鮮半島"陸路，更有"環黃海之路"水路，即沿黃海近海北上、東進、南下的倒"U"字形海上交通路線。

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