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今本《大戴禮記》中有一文句，清代以來即有學者懷疑其存在脫文，然因無有力的版本證據，致使說法不一，一直未有定讞。今根據新出竹書，正可以解決今本文句存在的脫文問題?！蹲髠鳌返葌魇牢墨I中記載有大量薳( )氏家族的信息，南陽浙川發現有 氏家族墓葬，楚簡等出土文獻中還包含有 氏家族及速氏(學界以為即薳氏)家族的信息。結合傳世文獻及出土文獻，并運用考古出土材料和業已取得的研究成果，對上述幾大家族作重新認識和考察，可以發現，春秋時薳( )氏家族在楚國的地位很顯赫，至戰國時開始衰敗。傳世文獻可見，薳氏即 氏。薳與 ，作為邑是不同的地名，在金文及楚簡中， 地即 地。薳與 ，作氏稱可互通。作氏稱時，在金文及楚簡中薳另作 ； 則另作 ( )、 。大足北山佛灣第137龕是一鋪南宋紹興時期所作陰刻線描畫。該作依據《維摩詰經》而繪，完整地表現了文殊問疾維摩的情景。目前雖有漫漶，但仍保存了大部分內容，尤為可貴的是，畫面留有關于畫工、刻工、主持人、功德主、制作年代等諸多題記，信息涉及有關該作圖像、歷史、信仰等問題，是研究晚期佛教美術不可多得的案例。宋、明、清等歷代文獻及今人一些著述對此經變有程度不同的載錄與探討。然經檢索，發現各類文獻對此經變的記載不僅失之粗略，還出現諸多紕漏與錯訛，更令人憂心的是，某些謬誤被學界所忽視，并以偏為正，粗率因襲，以致以訛傳訛。鑒于此，本文通過田野考察與文獻甄別，對各類錯訛予以商榷補正，并對經變之內容、粉本、作者等問題加以考述。36年西安事變和平解決后，蔣介石以建議國共同祭黃帝陵、向延安派出考察團、暗中資助紅軍軍餉形式，以響應蔣介石建議、強調"擁護蔣委員長抗日"、熱情接待考察團等形式，為達成國共合作打下了基礎?？箲鸪跗?，國共之間，尤其是在第二戰區，軍事上有過很好的協同，軍政人員之間有過很好的交往。為了維護國共合作，自行解散設在國黨政系統的秘密黨組織。國生摩擦的原因是國共抗戰路線不同，國害怕力量壯大后威脅自己的統治地位。以皖南事變后國民停發八路軍、新四軍抗日軍餉為標志，開始了抗日完全獨立發展階段。

本文從大量中原地區漢族女子服飾的考古資料入手，對其發式和服裝進行考古類型學的研究，得出漢代女子服飾(發式和服裝)的發展演變規律是：發髻的位置由低向高發展，即西漢早中期以背后或頭后挽髻為主，幾乎不見頭頂挽髻，至西漢中晚期開始出現頭頂高髻，之后頭頂挽髻開始普遍流行并盛行于東漢；頭發上的裝飾呈現由少到多，由樸素到繁雜的轉變；女子服裝則由西漢早期的緊身束裹，發展到西漢中后期的合體，至東漢開始變得寬松，直至發展到東漢晚期的肥大；女子服飾整體風格是由嚴肅拘謹向輕松活潑轉變。通過對山西省新絳縣龍興鎮龍香村與樂義村仿古陶工藝作坊的調查，具體展示其制作工具、制陶原料、仿古漢陶罐的成型工藝和燒造工藝等一系列制陶工序。尤其是外模貼片成型法，對于研究秦漢古陶制作工藝有一定的借鑒意義，同時也是研究古代制陶工藝的重要參考資料。山西省境內現保存有遼金時期8%以上的寺觀彩塑。大同善化寺大雄寶殿內的33尊彩塑是遼金雕塑藝術中的精品。本文從實地考察出發，分別對其所表現的題材內容，即五方佛、脅侍弟子、菩薩和二十四諸天等的題材組合與樣式、體量與尺度的次第安排，尤其是對二十四諸天塑像在總體布局、造型語言、審美、服裝樣式、雕塑影像與細節上所進行的藝術處理，結合當時社會生活做了深入分析，并將其與主要存于山西省境內的唐、五代、遼朝時期的相關遺存做了比較，由此認為，善化寺遼金彩塑是我國內地現存年代Zui早、規模Zui宏偉、藝術水平的佛教造像。

中柱盂形器因形制較為特殊，因此學術界對其名稱和功用爭議頗多。考察相關考古和文獻資料，我們認為其用途大致有防蟲蝕、表吉祥、蒸煮等三種，其命名方式采用用途加器形的方法，更能清楚地顯示其功用和形制。13年3月焦作市文物考古研究所在武陟縣苗莊村發掘了三座漢代陶窯，保存狀況較好，排列規則有序，為漢代陶窯及相關學術課題的研究提供了新的資料。本文對河南博物院藏漢代時期的封泥、印章加以略考，概述了它們的特點，并討論了印章涉及的古代官職制度、歷史地理等。本文梳理了唐代兩京都城長安城和洛陽城遺址范圍內出土的若干越窯青瓷，并結合Zui近上林湖后司岙窯址發掘情況對其進行重新審視，從而研究探討越窯瓷器的貢瓷年代，產品面貌以及運輸路徑等方面的問題。認為早在唐代早期，越窯瓷器就已經納入宮廷用瓷的名單之內，至唐代中期持續，唐代晚期作為貢窯繼續輸入宮廷。至于其輸送路徑，從目前來看，在很大程度上是通過浙東運河、隋唐大運河輸送的。

蓮花池墓地29年發掘的67座秦漢時期墓葬中，形制有豎穴墓道土洞墓和土坑豎穴墓，葬具多為單棺單槨，少量為單棺，均為單人葬，葬式以仰身直肢葬為主，有少數仰身屈肢和側身直肢葬。根據隨葬器物器類組合可將墓葬分為四類，隨葬品有陶器、銅器、鐵器、石器和骨器。墓葬的時代為秦代至西漢末年?！陡偨▋戎泛汀鄂U叔牙與隰朋之諫》是《上海博物館藏戰國楚竹書》收錄的兩篇古書。這兩篇古書所述內容聯系極為密切，經學者研究，兩者本應為一篇。其中《鮑叔牙與隰朋之諫》簡8中有如下文字："雩(與)坪(平)，地至 (：)復"，這段文字頗為難懂，尤其是其中的：，關于其釋讀，學者意見頗為不一。整理者僅將：作了隸定，沒有分析其構形，直接讀為"杞"；何有祖先生認為：從"漆"的繁文，從"止"、從"卪"，應讀為"漆"；李守奎先生認為：的左旁為"折"的省形；何琳儀、羅小華二位先生認為：從"卩"、從"止"，"梁"省聲，可釋為"梁"。：的釋讀直接影響到對相關文句的理解，所以益形重要。本文認為：應該分析為從"止"、從" "、從" "，其中" "與" "都是聲旁，：在文中應讀為"范"，指位于齊、晉交界處的范地。王灣三期文化早期遺存主要分布于河南中部的潁河中上游。龍山時代前期，這里是廟底溝二期文化谷水河類型、大汶口文化尉遲寺類型和屈家嶺文化的交匯地帶。分析出土陶器的形制特征，可知王灣三期文化的來源以大汶口文化尉遲寺類型因素為主，吸收了少量廟底溝二期文化谷水河類型、屈家嶺文化及山東龍山文化的因素。14年，對新樂遺址進行了發掘，發現新樂下層文化房址3座、灰坑1個，新樂上層文化房址1座、灰坑4個、灰溝2條，出土有大量夾砂陶片、少量石器及煤精制品。碳十四測年結果顯示新樂下層文化的年代為公元前52～48年。根據出土遺物，推斷新樂上層文化早期遺存的年代約在夏代晚期至商代早期。9年發掘的南白樓墓地中有5座為唐代墓葬，均為洞室墓，出土遺物有瓷器、陶器、銅器、鐵器、漆木器和墓志。根據志文可知這5座墓均屬趙郡李氏，為M2墓主李琎夫婦死后，其子侄將李琎及其兄弟、父輩、祖輩遷葬或合袝于此。此家族墓地的發掘，為研究趙郡李氏及唐代墓葬制度等提供了重要的資料。為了解羊舌晉侯墓地銅器的礦料來源，本文采用ICP-：ES對部分銅器進行了微量元素分析，并與晉國東周銅器、長江中下游春秋楚墓銅器及古銅礦采冶遺址的銅錠、銅顆粒等進行了比較分析。結果顯示：羊舌墓地銅器的微量元素差異較大，銅料來源多樣，錫料來源單一，且以富Bi為顯著特征；其微量元素特征與晉國東周銅器差異顯著，表明晉國銅器生產所用銅料在春秋時期發生了較大轉變；其部分銅料當來源于長江中下游銅礦帶，應與春秋初年晉楚之間的鹽銅貿易有關。

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