河南華豫之門欄目電話-華豫之門鑒寶聯系方式

如有藏品需要鑒定上、私下請仔細閱讀
同時請標明您的姓名、。我們會在24小時內給您回復。
《華豫之門》報名熱線
在古代皇權制社會，實現對""與"國家"的穩定治理始終是統治者著力追求的**目標。但這種"家國同治"的傳統模式卻因清末慈禧太后與光緒帝的權力關系和家庭角色而不得不改為"家國分治"。光緒帝作為"國主"在實現變法圖強的過程中侵犯到了作為"家主"的慈禧太后的利益，為維護"家主"，在基于"家庭倫理"所產生的"倫理"的邏輯關系下，慈禧太后憑借出色的能力收歸皇權，通過訓政的方式又恢復了"家國同治"的統治模式。由此可見，"家國分治"和"家國同治"的轉化既與清廷的傳統有著密切關系，也與時局的變化有著密切關系。透過戊戌政變后光緒帝與慈禧太后之間的微妙關系，可管窺清末"國主"與"家主"異化與統一的過程。蘇秉琦是考古學的一面旗幟，他的學術思想對考古學產生的影響巨大而深遠。蘇秉琦創建"考古學文化區系類型理論"和"文明起源、形成與發展道路理論"的過程本身，就是創建具有特色考古學派的過程。以"兩論"為代表的"蘇秉琦學術思想"，是指導考古學的基本理論，也是考古學派形成和存在的重要標志。在沒有出現新的能夠超越它的理論或學說以前，考古學仍然處于"蘇秉琦時代"。陜西神木縣納林高兔村戰國墓中出土的圓雕勾喙蹄足有角神獸金鑄像，帶有復雜多元的文化元素，既有我國北方草原文化的造型特征，又融合了歐亞草原斯基泰藝術的裝飾風格，呈現出復雜的文化背景和傳承關系，其所具有的神秘信息有待解讀。從語源學、文物學、藝術學角度對神獸金鑄像造型的分析表明，其所具有的勾喙、蹄足、長角、有耳鳥首等特征，與先秦兩漢古文獻記載的嬴秦飛廉族的歷史、風神形象等信息重合，并且傳承關系密切；與歐亞草原藝術中常見的勾喙蹄足后蹄反轉的神獸造型、北方草原鹿石上的神獸形象相似，相關性顯著。本文認為，神獸金鑄像的母題來源是風神飛廉，文化內涵源于商族的鳥圖騰、草原文化和巫文化的鹿圖騰，兼有嬴秦族的龍圖騰和古印歐文化的雙頭神獸形象元素，呈現出交互雜糅的文化傳承關系。

東山村遺址經兩次發掘，發現了1多座馬家浜文化墓葬和一處包括房址和墓地的崧澤文化聚落，其中首次揭露9座崧澤文化早中期高等級大墓。崧澤文化早中期大墓與小墓的分區埋葬以及大房址的發現，證明至少在距今58年前后，已有明顯的社會分層。這為研究長江下游地區社會文明化進程提供了重要資料。2年對新砦遺址進行了發掘，主體文化遺存為龍山文化晚期和新砦期。遺跡主要為灰坑，遺物以陶器為主，還有石器、骨器等。此次發掘確認遺址各區有可能是同步發展的同一個大聚落，而非相互分離的四個小聚落。各區的多組地層關系也再次表明，龍山文化晚期早于新砦期，新砦期又可分為早、晚兩段。攝影術誕生后不久即傳入，但其后很長時間內，在發展非常緩慢。直到2世紀初，以近代留學生為代表的先進知識分子群體的興起和介入，才使得攝影術在的發展和傳播出現了一次飛躍。這些先進知識分子不同于以往開照相館的生意人，他們是攝影術的真正研究者。他們利用國外有利條件和自身語言優勢，翻譯了大量西方攝影科技文獻，用近代知識體系去探究攝影，并把研究成果付諸書籍或媒體。歸國后，他們不僅帶回了攝影技術，還力圖把在西方促使攝影蓬勃發展的學術環境如觀念、制度、教育體系等引入。清末民初，出版傳媒業呈現繁榮景象，攝影術也迎來發展契機。留學生攝影畫報、攝影雜志，載有大量照片的報紙、雜志和書籍也有很多是留學生創辦的。此外，在組織攝影團體、舉辦影展、引進西方攝影理念、普及攝影教育等各方面，留學生都起到了開風氣之先的作用。李鴻章是晚清時期重要的人物，為洋務運動前期的代表，同時也是淮軍的首領。他從事軍事活動4年，對晚清國策的制定起著舉足輕重的作用。武漢博物館藏李鴻章書信一通，系李鴻章寫給其淮系僚屬劉瑞芬的回信，近期首次對開，具有很高的文獻價值。結合光緒初年的相關史實，分析信中涉及的內政、及局勢，可考察19世紀7年代的中外態勢，探究晚清變局下李鴻章為挽救國運所做出的努力，以及他的真實心理。

河南三門峽虢國墓地的主體年代為春秋早期，關于其年代上限，學術界有西周晚期和春秋早期之初兩種看法。本文持同春秋之初說，并從考古類型學方面略為補辨，在此基礎上重新討論了虢國墓地銅器墓的分期歸屬，并對M29虢仲墓和M21虢季墓的墓主進行了推斷，認為他們應分別是西周晚期到春秋之初的前后相繼的虢國君并王朝卿士虢公鼓(虢石父)和虢公翰。通過對考古發現的諸多史前至夏商時代城址進行分析可以發現，龍山文化時代是城郭之制的孕育、形成時期，藤花落、寶墩、石峁等城址已基本具備城郭之制特點，陶寺城址施行城郭之制的可能性非常大，但芒城、雙河和紫竹村城址不屬于城郭之制，只能算作雙重城垣防御。夏代為城郭之制的初步發展階段，新砦城址的布局實質上已具備城郭之制，望京樓城址具備城郭之制的布局特點。商代以后城郭之制得到推廣，鄭州商城、偃師商城、洹北商城等都城，以及垣曲商城、盤龍城、牛城、三星堆等方國城址，大多推行城郭之制。所謂"夏商無城郭說"或"夏代無城郭說"等觀點是與考古實際不相符的。河南省淇縣西崗村王長安，收集到75多塊明代文字磚。征得其同意，筆者將他所收集的部分明代長城文字磚整理介紹出來，以饗讀者。

對元代有銘文銅權進行數量統計分析和系統研究，可初步認為從元代早期(中統到大德年間)至元代晚期(至大到至正年間)，銅權存在數量減少、重量遞減的趨勢，銘文體例也有所不同。經計算，元代一斤應折合約67.2克。元代監管銅權鑄造、發行的機構有戶部、總管府、留守司、市令司、宣課所等。對"南京皇甫"權的研究還有待深入。1年6~8月，沈陽市文物考古研究所對千松園遺址進行了一次搶救性考古發掘，發現一個以大型房址為中心，周圍分布小型房址，外圍有壕溝環繞，壕溝外亦有中、小型房址的新樂上層文化環壕聚落址，碳十四數據表明，該聚落遺址的年代為公元前188年~前162年。軍事獎章、紀念章，是軍人用熱血和生命鑄就的崇高榮譽，是激勵廣大將士英勇戰斗的有力。自建軍到新成立，人民制作、頒發了許多獎章、紀念章，以表彰在和執行其它任務中具有顯著功績的人員，并紀念重大戰役、重大事件等。在土地戰爭、抗日戰爭、解放戰爭三個階段，軍事獎章、紀念章圖案起到了宣傳主張、穩定軍心、激勵斗志、鼓舞人心的不同作用。作為的形象標識，館藏1949年前軍章圖案的演變反映了的人民從學習蘇聯到逐漸發展出一條適合國情的道路的艱辛歷程，折射出從弱小到強大的建設史和史，記載了、、、等一代開國元勛的赫赫戰功和卓越的軍事思想，記載了為建立新而涌現出來的可歌可泣的英雄人物和英雄事跡。馮氏為魏孝文帝時期勢力的外戚。馮熙、馮誕分別薨于平城和南征途中之鐘離。孝文帝以特殊禮遇強制將父子二人葬于洛陽，并親撰碑志。這是隨后孝文改制中遷洛官民不得北葬等系列漢化政策的開端。馮氏父子墓地的選擇，對于以孝文帝為首的洛陽北魏帝陵區的規劃具有巨大推動作用。以器體四隅為視點中心形成中軸對稱的結構布局是商周時期方形青銅禮器的重要裝飾方法之一，此類裝飾起源于新石器時代晚期獸面紋玉琮，商代早期開始用于裝飾方形青銅禮器，商代晚期至西周早期繼續存在，西周中期逐漸消失。統治者在設計鑄造青銅禮器時刻意模仿被諸多氏族部落所認可的獸面紋玉琮，目的在于藉此籠絡其他氏族部落勢力，掌控宗教話語權，強化自身統治地位。

鄭州華豫之門電話-華豫之門鑒寶聯系方式