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在斯里蘭卡，護欄石起源于固定寺廟臺階兩側欄桿的楔子，它的造型經歷了從簡單到復雜的六個發展階段。長方形石板毫無疑問是護欄石的*早形式，然后，它的頂部變得稍微彎曲，雕刻一個形態飽滿的罐子，先后引入侏儒的形象和眼鏡蛇王，*后，發展成雕刻繁復的建筑構件[1]。對安陽殷墟劉家莊北地進行的發掘，清理出帶車轍的道路、房基、灰坑、灰溝、窖穴、水井、銅器窖藏坑、祭祀遺存、墓葬等大量商代遺跡，出土各類遺物數千件。此次發掘，為深入研究殷墟的都邑布局、族邑分布、商代洹水流域的地下水文和古氣候、晚商時期的祭祀禮儀等提供了非常重要的資料。大崮堆山石器制造場遺址是臨汾盆地目前所見一處新石器時代石器制造場遺址，出土石制品以石片*多，其次為矛形坯，還有斧形坯、刀形坯、鏟形坯、鋤形坯、錛形坯、鑿形坯、石核、石錘及廚刀坯等。該遺址的發掘，對于研究陶寺時期的石器生產、資源利用以及各遺址間的交流具有重要意義。

晚商時期商文化進入海岱地區至少通過兩條通道，其一由古黃河、古濟水、古泗水溝通中原與海岱進而連通至江淮中下游地區，可稱為水路。另一通道大體是商末征人方路線。通道主要功用很可能是為了控制魯北的海鹽及保障長江下游地區的銅錫原料的北運。南放水遺址的夏時期遺存受到了來自夏家店下層文化、晉中地區夏時期文化遺存、岳石文化的影響，其主體仍應屬先商文化。西周時期遺存的文化因素體現了西周文化的強烈影響，而商文化因素則可能與商遺民有關。南放水遺址西周時期遺存或可代表西周燕文化位于大清河及其支流唐河、漕河流域的一個地方類型。7年，對內蒙古赤峰市哈啦海溝墓地進行了發掘，清理了51座墓葬和1個祭祀坑。墓葬基本上為長方形土坑豎穴偏洞室墓，未見葬具。除M45以外，葬式均為仰身屈肢葬，分單人葬、二人葬和多人葬。出土遺物有陶器、石器、骨器、玉器等，以陶器為主。該墓地的發掘為小河沿文化的研究提供了重要資料。3年夏對陽信李屋遺址進行了發掘。遺址分為南、北兩個聚落單元，北部聚落單元可劃分出三個社群單元，各有自己的房屋和院落、窖穴、墓葬、生產和生活垃圾傾倒區，時代從殷墟期延續至第四期。據出土陶盔形器和石器、骨器、蚌器的特點以及動物遺骸，李屋遺址是鹽工在夏、秋、冬三季及親屬人員全年的居住地。唐昭靖墓志，較為詳細地記載了這位唐朝中期代宗皇帝李豫之子的家族世系及對其封贈情況和他經歷的短暫一生，可以補充《新唐書》、《舊唐書》中關于昭靖記載的不足。

興縣碧村遺址小玉梁臺地216年發掘15余平方米，在臺地中部揭露出龍山晚期的5座石砌排房，排房東部是以H24為代表的生活垃圾區，并在臺地北部、南部發現石砌墻體建筑。石砌排房，主次分明，布局規整，居住者很可能是碧村中心聚落群的上層人員。長白山神廟遺址主體為長方形外墻環繞的封閉單元，中部偏北發現以工字殿為中心的回廊院落，院落外部還有附屬建筑址和水井等遺跡。出土遺物以各類建筑構件為主。據出土的"癸丑"玉冊殘塊推測，此遺址應是金代長白山神廟故址。該遺址的發掘對研究金代官式建筑、宋金時期的神廟建筑格局與禮儀制度等具有重要意義。本文考證了徐州博物館藏的幽冥鐘與《重修幽冥鐘碑記》。作者認為，幽冥鐘所刻銘文蘊含了清代社會思想、文化、宗教等方面的諸多信息；而《重修幽冥鐘碑記》則闡述了幽冥鐘所處地理位置的變化及其與當時徐州法場之間的關系，進一步揭示了佛教文化中地藏信仰的涵義。此兩件文物為了解和研究清代徐州社會狀況提供了較為重要的資料。

在傳世文物與考古發現中帶"秦子"銘文的器物有多件。對于"秦子"所指，學者有不同說法。本文結合文獻和金文，從稱謂的角度分析，認為"秦子"應是春秋早期的秦文公靜公。編鐘是先秦以來歷代宮廷雅樂必備的"編懸"樂器，被奉為"八音綱紀"，也是清朝宮廷禮樂的重器。編鐘專用于清宮禮樂規制的中和韶樂，是天地尊神和帝后皇權身份的象征。為此，清朝宮廷不惜重金、不計成本，大規模地鑄造編鐘，并根據各處壇廟、宮殿不同的場所和使用功能，在材質、規格、紋飾上進行了區分，有清一朝更有著歷時性的變化。然而，一則由于編鐘實物或流散四方或深藏禁宮，世人難以一睹真容；一則由于《律呂正義》及后編、《皇朝禮器圖式》《欽定大清會典圖》等清朝禮書存在著失載、誤載之處，編鐘究竟是如何具體使用的，長期以來不為人所知。本文通過細致辨析現存編鐘實物，并與清會典、造辦處檔案等文獻記載相互印證，揭示清宮編鐘使用的真相，訂補文獻記載的不實之處。世紀的漢碑熱潮與隸書勃興歷來被視為書法的重要現象。在此過程中，一些晚明書家在"倡明漢隸"的同時，對吳門中人的隸書觀念展開了批判，指出其存在"以魏充漢"的行為，這種看法在當代學界仍被沿用。事實上，在晚明諸家的語言邏輯中，"漢"與"魏"并非指代時間，而是指代某一類碑刻風格。"以魏充漢"的觀點僅是時人在特定時代中，依據有限的見聞而產生的一種視覺感受，實則是將漢隸的整體面貌單一化與片面化，割裂了漢魏時期的碑刻書法史。舊稱"微盂"、"微斝"的兩件西周早期銅器，乃是衛康叔直系后裔所作的祭器，祭祀對象即衛國的始封君康叔封。以往學者多將器主名誤釋作"微"。實際上，該字應釋讀為"髟"，綜合國族、時代及文字通假等因素來看，其人很可能就是第二代衛君、康叔之子康伯髦。清華簡《系年》稱周成王、周公遷殷遺民于洛邑，而封衛康叔于"康丘"，與沬土簋銘文記載的"誕令康侯鄙于衛"為同一史事。至于衛人自"康丘"徙居"淇衛"之舉，則應該發生在康伯髦之世以后。16年4月，因當地進行新農村建設，在江西省吉安縣吉州窯窯門嶺窯址堆積東南發現一處窯業遺存。遺存出土瓷器的釉色種類較為豐富，有青白釉、白釉、醬黑釉、綠釉、黃釉、龍泉青釉等，器物造型多樣，以燒造日常生活用器碗、盞、碟、枕等為大宗。從產品的釉色品種、組合，器物的造型、裝飾、燒造特征分析，該窯場是一處北宋中晚期以燒造青白釉和綠釉瓷器為主的綜合性窯場。鑒于吉州窯是宋元時期以燒造黑釉和彩繪瓷為主的綜合性窯場，該遺存的發現，尤其是早期青白釉和綠釉瓷的發現，豐富了吉州窯的內容，對吉州窯發展歷史的研究具有重要的參考價值。滕固《唐宋繪畫史》是時期部畫史斷代研究成果，影響頗著。然而針對此書寫作所據之"底稿"的認定，目前學界仍有所偏誤。通過細致考證，"底稿"*初寫作時間應在1926年年中；《唐宋繪畫史》所據之"底稿"既不是《關于院體畫和文人畫之史的考察》，亦非滕固1932年提交的博士論文。理清其中系列關系，對探討滕固自《美術小史》至1933年的畫史專題研究狀況以及其博士學位能以較短時間取得之原因，都會有所裨益。

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