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臺北故宮博物院藏《明太祖御筆》74道,被認為是現存朱元璋法書作品大宗,一直受到書史及明史研究者關注。本文從筆法特征、御筆來源、書寫背景三個方面,證明《明太祖御筆》并非明太祖朱元璋親筆,而是文臣代筆。本文在對殷墟二期時,殷都宮殿宗廟區、王陵區、后崗貴族墓地、殷墟西區、南區及有關村落布局變化進行剖析的基礎上,提出殷墟二期時,殷都原有遺跡進一步發展壯大。隨著新的遺跡出現,殷都整體上呈現出承接殷墟一期晚段已分布區域,繼續向外圍更遠處擴展的趨勢。殷墟二期是殷都的進一步發展階段,也是殷都初步框架形成階段。國家"非遺"保護項目——深圳市沙頭角魚燈舞是一個融南北文化為一體的頗具嶺南文化特色的廣場舞蹈。它對于中原文化、客家文化、嶺南文化、民俗學和原始宗教信仰的研究均具有較高的學術價值??图以?魚"、"吳"諧音,寓意特殊。值得注意的是,沙頭角客家吳氏傳承的魚燈舞,由于長期以來人們無法科學解釋這一現象,便把它編成了"群魚"反抗"魚霸"的故事而廣泛流傳民間。如果從魚圖騰崇拜的角度分析,魚燈舞的源流可以追溯到新石器時代仰韶文化氏族公社時期的魚祭巫術活動。這一文化形態是吳氏族人從黃河流域南遷的征途中,經過不斷吸收、融合和發展形成的。
宋代當陽峪窯瓷器是當時Zui的民間瓷器,本文簡要探討了當陽峪瓷窯宋代瓷碗的種類及造型裝飾風格。1年3月,鄭州市文物考古研究院對鄭州市二七區黃崗寺村南水北調工程施工區挖出的1座古墓進行了考古發掘。墓葬為一座圓形磚室壁畫墓,由墓道、封門、甬道和墓室組成。墓中出土石質賈正之夫婦墓志二方為研究宋代歷史和書法藝術提供了珍貴的資料。鄭州商城C8T166M6在葬式、位置、年代、隨葬品等方面有著許多特殊性,而且墓主身份地位較高,并與王室貴族有著密切關系。生前應是一位武官,在夏商之際的戰爭中立有特殊戰功,為商王朝這座"大廈"的建立做出了一定貢獻,成為商王統治的"奠基人",死后被埋入了王室宮殿區。博物館保存的彩繪陶器保存狀況各不相同,而制作工藝、病害程度等因素也影響到彩繪陶器的保護修復效率。以往采用的手工繪圖、測量的記錄方式,可能會對本來已經起翹、酥粉的彩繪層造成損壞。我們通過三維激光掃描技術對需保護修復的彩繪陶質文物進行精密測量,并在數據的基礎上進行測量分析,為提高彩繪陶質文物的保護工作提供了新的途徑。
宋末元初之際,大量御府書畫珍品流落民間,促進了元初收藏市場的活躍。特別是江南地區,出現了一大批私人收藏家,如周密、王子慶、戴表元、鮮于樞、張受益等,王子慶是其中重要的代表人物。王子慶,宋末元初浙江錢塘人。家藏頗富,與周密、鮮于樞、戴表元、湯垕、趙孟頫等文人皆有交往。其收藏情況在周密《志雅堂雜抄》、《云煙過眼錄》,鮮于樞《困學齋雜錄》,趙孟頫《松雪齋文集》,戴表元《剡源集》,湯垕《畫鑒》中均有記載。本文結合這些著作,對王子慶交游情況及書畫庋藏情況進行了論述。晉南地區東周銅器墓隨葬器物的組合及形制等方面呈現出的階段性變化,以及墓葬面積、棺槨重數、銅容器數量、車馬器、青銅、青銅工具等的差異,顯示出高、中、低等級銅器墓之間存在差別,以及這些墓葬在文化面貌和社會層次結構方面的變化。因素是造成墓主人處于社會不同階層的主要原因。14年,對馬鬃山玉礦遺址開展調查與發掘工作。在寒窯子草場和徑保爾草場兩個地點發現礦坑、斜井、石料堆積、防御遺存、灰坑、灰溝、房址等。出土遺物主要有陶片、石器和玉料等。此次發掘為了解古代采礦規模和聚落等提供了重要資料。南陽市仲景花鳥市場位于南陽市濱河東路北側。7年南陽市文物考古研究所經報批對仲景花鳥市場9座墓葬進行了清理,出土了一批珍貴的瓷器。M2的發掘豐富了這一地區東漢時期墓葬資料,同時這些瓷器也為研究這一時期埋葬制度、文化特征等問題提供了新的實物資料。
" "字形體特殊,在銅器銘文中多次出現。從銘文內容來看," "字或作為賞賜的物品,或與"尊"、"彝"等詞語連用。對于" "字的研究,以往學者有釋"貝"、"呂(鋁)"、"鉼"、"銅"等多種意見,但放入銘文中于文意皆有未安。本文在前輩學者研究的基礎上,結合金文、簡帛等多種出土文獻材料,對" "字進行考察研究。本文認為" "字當為"金"字的一種特殊形體。原因如下:從字形上來看," "字當為"金"字的象形,象兩個金屬塊,是"金"字的Zui初寫法。從文意上來看,將" "釋為"金",放入銘文中文從字順。" "字經常作為文字偏旁出現,與"金"字或可替換,如"鈞"、"鈴"等字。銅器銘文中,"冰"、"凌"二字亦從" "作。水遇冷凝結成冰,因此二字當以" "為意符,取"金屬由液態轉為固態之義"。戈體援與胡夾角之大小直接關系到戈、戟的使用功效,其變化是戈、戟形制演變的一個重要方面?!犊脊び洝分赋隽嗽c胡夾角過大或過小對戈、戟功能的危害,并提出"倨句外博"的技術要求。本文運用力學分析的方法,對"戈體已倨已句二病"進行闡述,并對已有注釋進行分析?!犊脊び洝?戈體已倨已句"是指戈的兩種功用對其形制的要求。也是對青銅戈、戟形制演變規律的技術總結。5年,洛陽市文物工作隊在關林皂角樹村發掘一座晚唐時期墓,出土了一批精陶瓷器、銅器等。其中的一件三彩爐為同時期墓所不多見。買地券是漢代以來墓葬中常見的以地契形式隨葬的一種反映土地私有權的明器,本文對新見鄭孫買地券券文及相關問題進行了簡要考述。酒文化源遠流長,是酒的故鄉和酒文化的發源地。秦代實行酒類專賣制度,用酒作為獎品,消費量很大。除了把酒獎給政績突出的官吏外,還獎給手工業者和農民,以鼓勵農業和手工業的發展。秦簡記載了人們飲酒時的助興游戲——酒令歌和酒骰。此外,秦人把酒與醫藥相結合,制成藥酒,應用于。
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臺北故宮博物院藏《明太祖御筆》74道,被認為是現存朱元璋法書作品大宗,一直受到書史及明史研究者關注。本文從筆法特征、御筆來源、書寫背景三個方面,證明《明太祖御筆》并非明太祖朱元璋親筆,而是文臣代筆。本文在對殷墟二期時,殷都宮殿宗廟區、王陵區、后崗貴族墓地、殷墟西區、南區及有關村落布局變化進行剖析的基礎上,提出殷墟二期時,殷都原有遺跡進一步發展壯大。隨著新的遺跡出現,殷都整體上呈現出承接殷墟一期晚段已分布區域,繼續向外圍更遠處擴展的趨勢。殷墟二期是殷都的進一步發展階段,也是殷都初步框架形成階段。國家"非遺"保護項目——深圳市沙頭角魚燈舞是一個融南北文化為一體的頗具嶺南文化特色的廣場舞蹈。它對于中原文化、客家文化、嶺南文化、民俗學和原始宗教信仰的研究均具有較高的學術價值??图以?魚"、"吳"諧音,寓意特殊。值得注意的是,沙頭角客家吳氏傳承的魚燈舞,由于長期以來人們無法科學解釋這一現象,便把它編成了"群魚"反抗"魚霸"的故事而廣泛流傳民間。如果從魚圖騰崇拜的角度分析,魚燈舞的源流可以追溯到新石器時代仰韶文化氏族公社時期的魚祭巫術活動。這一文化形態是吳氏族人從黃河流域南遷的征途中,經過不斷吸收、融合和發展形成的。
宋代當陽峪窯瓷器是當時Zui的民間瓷器,本文簡要探討了當陽峪瓷窯宋代瓷碗的種類及造型裝飾風格。1年3月,鄭州市文物考古研究院對鄭州市二七區黃崗寺村南水北調工程施工區挖出的1座古墓進行了考古發掘。墓葬為一座圓形磚室壁畫墓,由墓道、封門、甬道和墓室組成。墓中出土石質賈正之夫婦墓志二方為研究宋代歷史和書法藝術提供了珍貴的資料。鄭州商城C8T166M6在葬式、位置、年代、隨葬品等方面有著許多特殊性,而且墓主身份地位較高,并與王室貴族有著密切關系。生前應是一位武官,在夏商之際的戰爭中立有特殊戰功,為商王朝這座"大廈"的建立做出了一定貢獻,成為商王統治的"奠基人",死后被埋入了王室宮殿區。博物館保存的彩繪陶器保存狀況各不相同,而制作工藝、病害程度等因素也影響到彩繪陶器的保護修復效率。以往采用的手工繪圖、測量的記錄方式,可能會對本來已經起翹、酥粉的彩繪層造成損壞。我們通過三維激光掃描技術對需保護修復的彩繪陶質文物進行精密測量,并在數據的基礎上進行測量分析,為提高彩繪陶質文物的保護工作提供了新的途徑。
宋末元初之際,大量御府書畫珍品流落民間,促進了元初收藏市場的活躍。特別是江南地區,出現了一大批私人收藏家,如周密、王子慶、戴表元、鮮于樞、張受益等,王子慶是其中重要的代表人物。王子慶,宋末元初浙江錢塘人。家藏頗富,與周密、鮮于樞、戴表元、湯垕、趙孟頫等文人皆有交往。其收藏情況在周密《志雅堂雜抄》、《云煙過眼錄》,鮮于樞《困學齋雜錄》,趙孟頫《松雪齋文集》,戴表元《剡源集》,湯垕《畫鑒》中均有記載。本文結合這些著作,對王子慶交游情況及書畫庋藏情況進行了論述。晉南地區東周銅器墓隨葬器物的組合及形制等方面呈現出的階段性變化,以及墓葬面積、棺槨重數、銅容器數量、車馬器、青銅、青銅工具等的差異,顯示出高、中、低等級銅器墓之間存在差別,以及這些墓葬在文化面貌和社會層次結構方面的變化。因素是造成墓主人處于社會不同階層的主要原因。14年,對馬鬃山玉礦遺址開展調查與發掘工作。在寒窯子草場和徑保爾草場兩個地點發現礦坑、斜井、石料堆積、防御遺存、灰坑、灰溝、房址等。出土遺物主要有陶片、石器和玉料等。此次發掘為了解古代采礦規模和聚落等提供了重要資料。南陽市仲景花鳥市場位于南陽市濱河東路北側。7年南陽市文物考古研究所經報批對仲景花鳥市場9座墓葬進行了清理,出土了一批珍貴的瓷器。M2的發掘豐富了這一地區東漢時期墓葬資料,同時這些瓷器也為研究這一時期埋葬制度、文化特征等問題提供了新的實物資料。
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