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后陳遺址位于江蘇省宿遷市泗洪縣重崗社區后陳村,在重崗山南側坡地的邊緣,距離縣城約1公里。遺址于213年春季由國家博物館和南京博物館在重崗山地區進行區域系統調查時發現,遺址保存狀況較差,在213年冬季,因農民取土導致遺址再次遭到破壞,國家博物館和南京博物院考古所對遺址進行了搶救性發掘,由于破壞嚴重,目前遺址的面積僅存約2平方米,發掘所獲的遺存很難完全反映遺址文化面貌,不過可以確定其為一處岳石文化時期的遺址,文化面貌上更接近于泗水流域尹家城類型的岳石文化,也受到照格莊類型的影響。后陳遺址是在泗洪縣境內次發現岳石文化時期遺存,豐富了對蘇北地區岳石文化的認識,擴大了岳石文化在蘇北地區的分布范圍。12年4-6月,國家博物館在山西省東南部絳河流域進行了史前文化考古調查,共調查史前文化遺址23處,這些遺址涵蓋了從仰韶早期至商的各主要文化時期。其中,李高遺址出土的一批陶器標本屬于后崗一期文化,時間上屬于仰韶文化的較早階段,是該流域目前發現Zui早的文化遺物;以鮑店和柳行為代表的兩處遺址的陶器數量眾多,器形種類多樣,屬于仰韶文化中期階段Zui具代表性的文化遺物;水泉遺址出土了豐富的廟底溝二期文化階段遺物,反映出自仰韶文化結束以后黃河中游地區文化面貌的一致性在相當長時間仍得以延續;夏商時期的文化遺存發現于常金、東垴、北宋、王公莊等遺址,文化面貌較為復雜,可能是這個階段人口繁衍數量劇增、不同族群互動頻繁的結果。在四川營山太蓬山透明巖東西兩壁上,發現摩崖佛教刻經3種5方。包括《金剛般若波羅蜜經》3方,《梁朝傅大士頌金剛經》和《法華經》各1方,3方《金剛般若波羅蜜經》和《法華經》均為鳩摩羅什譯本。這些佛教刻經的鐫刻時間為唐宋時期,其中《梁朝傅大士頌金剛經》為唐代。本文據《魏書》、《北史》的相關史料及以往在大同城東出土的北魏常山王家族成員墓志,對新見北魏《城陽宣王墓志》"諱忠字仙德"之墓主人的拓跋宗室姓氏、在朝官爵聲望及其祖輩的歷史功績作了較為詳盡的考釋。于志文可資證史者,如其祖其父的官爵、墓主本人的履歷和結銜、"養疾于高柳"、"薨于外第"后皇帝的格外眷顧等,逐條加以考述。于志文可資補史者,如拓跋忠的卒歲享年及以此推知的生年卒地,拓跋忠妻司馬妙玉的出身及拓跋宗室與南來司馬氏的聯姻,25年后司馬氏北歸代都平城祔葬的特例及其夫重葬的情況,拓跋忠"白登陽阿"葬地的確切位置以及此地時屬京畿永固縣的珍貴史料等,尤其予以關注。本文還將《拓跋忠墓志》的形制及書法與同期諸多墓志進行比對,指出:志作碑形志石為平城特有,而其書風則屬于魏碑北邙體中以方筆為主的一類,既未脫盡北魏早期即平城時期銘刻書的遺風,又初具魏楷銘刻體的基本特征,堪稱魏碑書跡的上乘之作。
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明代自永樂營建北京以來,陸續在遍及黃淮海平原及太湖流域的北直隸、河南、山東及南直隸等地水道便利地方取土燒造以供營建。嘉靖中期以來,北方地區燒造漸集中于臨清及京師近郊等個別地方,大范圍地域的燒造遂停辦。今衛河沿岸所發現的明代城磚及磚窯遺址,即為明中期以前營建北京物料采辦中的磚料燒造遺跡。對哈民忙哈遺址進行的第二次發掘共清理出房址29座、灰坑1座、墓葬3座以及環壕1條,出土陶器、石器、骨角蚌器、玉器等1余件。此次發掘,發現了房屋木質結構痕跡,這是我國次發現并清理出史前時期的房頂梁架結構。房址內發現眾多的人骨遺骸也是史前時期考古中所罕見。8年,湖北省文物考古研究所等單位對葉家廟遺址進行了發掘,這是近年來長江中游史前城址聚落考古的一次重要發現。發現的文化遺存大致分為三期,相當于屈家嶺文化早期、屈家嶺文化晚期和石家河文化早期。城垣興建于屈家嶺文化晚期。城外墓地的使用時間則從屈家嶺文化早期延續至石家河文化早期。11年,湖北省文物考古研究所、北京大學考古文博學院對石家河古城三房灣遺址的東南低洼地帶進行了勘探和發掘,證實該處存在城垣堆積,且走向明確。城垣的興建年代不早于屈家嶺文化晚期,至石家河文化晚期已經廢棄。此次工作,為認識石家河古城的結構以及聚落變遷提供了重要的資料。8年,湖北省文物考古研究所等單位對張西灣遺址進行了發掘,這是長江中游地區已知時代Zui晚、位置Zui偏東的一處新石器時代城址。城垣大致興建于石家河文化早期,至石家河文化中、晚期可能已被廢棄。此項發現為認識史前城址的發展過程、興廢動因及長江中游史前文明化進程等提供了重要資料。
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原始社會出土的耳飾是新石器時代之后才出現的。由于新石器時代還沒有成熟的冶金工藝,因此,此時出土的耳飾大多是以玉石材質為主,也有少量的陶、煤精、牙骨等質地。耳飾形制主要是以玉石質的玦為主,以及少量的耳珰和耳墜為輔。其佩戴方式主要有夾戴(如玦),直接塞入耳部穿孔(如玦、耳珰),或穿繩系掛于耳部(如玦、耳墜)等。8年,鄭州市文物考古研究院為配合鄭州市基本建設,發掘清理了一批唐代墓葬,其中M6出土了陶俑、墓志等14件遺物,其中的兩匹"揚蹄"白陶馬為鄭洛地區所少見,殊為珍貴,為唐墓研究提供了新資料。
后陳遺址位于江蘇省宿遷市泗洪縣重崗社區后陳村,在重崗山南側坡地的邊緣,距離縣城約1公里。遺址于213年春季由國家博物館和南京博物館在重崗山地區進行區域系統調查時發現,遺址保存狀況較差,在213年冬季,因農民取土導致遺址再次遭到破壞,國家博物館和南京博物院考古所對遺址進行了搶救性發掘,由于破壞嚴重,目前遺址的面積僅存約2平方米,發掘所獲的遺存很難完全反映遺址文化面貌,不過可以確定其為一處岳石文化時期的遺址,文化面貌上更接近于泗水流域尹家城類型的岳石文化,也受到照格莊類型的影響。后陳遺址是在泗洪縣境內次發現岳石文化時期遺存,豐富了對蘇北地區岳石文化的認識,擴大了岳石文化在蘇北地區的分布范圍。12年4-6月,國家博物館在山西省東南部絳河流域進行了史前文化考古調查,共調查史前文化遺址23處,這些遺址涵蓋了從仰韶早期至商的各主要文化時期。其中,李高遺址出土的一批陶器標本屬于后崗一期文化,時間上屬于仰韶文化的較早階段,是該流域目前發現Zui早的文化遺物;以鮑店和柳行為代表的兩處遺址的陶器數量眾多,器形種類多樣,屬于仰韶文化中期階段Zui具代表性的文化遺物;水泉遺址出土了豐富的廟底溝二期文化階段遺物,反映出自仰韶文化結束以后黃河中游地區文化面貌的一致性在相當長時間仍得以延續;夏商時期的文化遺存發現于常金、東垴、北宋、王公莊等遺址,文化面貌較為復雜,可能是這個階段人口繁衍數量劇增、不同族群互動頻繁的結果。在四川營山太蓬山透明巖東西兩壁上,發現摩崖佛教刻經3種5方。包括《金剛般若波羅蜜經》3方,《梁朝傅大士頌金剛經》和《法華經》各1方,3方《金剛般若波羅蜜經》和《法華經》均為鳩摩羅什譯本。這些佛教刻經的鐫刻時間為唐宋時期,其中《梁朝傅大士頌金剛經》為唐代。本文據《魏書》、《北史》的相關史料及以往在大同城東出土的北魏常山王家族成員墓志,對新見北魏《城陽宣王墓志》"諱忠字仙德"之墓主人的拓跋宗室姓氏、在朝官爵聲望及其祖輩的歷史功績作了較為詳盡的考釋。于志文可資證史者,如其祖其父的官爵、墓主本人的履歷和結銜、"養疾于高柳"、"薨于外第"后皇帝的格外眷顧等,逐條加以考述。于志文可資補史者,如拓跋忠的卒歲享年及以此推知的生年卒地,拓跋忠妻司馬妙玉的出身及拓跋宗室與南來司馬氏的聯姻,25年后司馬氏北歸代都平城祔葬的特例及其夫重葬的情況,拓跋忠"白登陽阿"葬地的確切位置以及此地時屬京畿永固縣的珍貴史料等,尤其予以關注。本文還將《拓跋忠墓志》的形制及書法與同期諸多墓志進行比對,指出:志作碑形志石為平城特有,而其書風則屬于魏碑北邙體中以方筆為主的一類,既未脫盡北魏早期即平城時期銘刻書的遺風,又初具魏楷銘刻體的基本特征,堪稱魏碑書跡的上乘之作。
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