華豫之門在線鑒定唐伯虎-網上鑒寶報名

華豫之門在線鑒定唐伯虎-網上鑒寶報名
收藏于國家博物館的太平天國天王及幼天王兩方玉璽，是太平天國文物中歷史價值與藝術價值并具的珍品，為學者研究太平天國史提供了實物研究資料。但目前學者對太平天國玉璽的研究大多限于對其璽文的釋讀，而對于玉璽的播遷還沒有進行清晰的梳理。本文在通過查閱相關檔案材料及參考文獻基礎上，對玉璽遷移的經過做一系統的介紹。河北省唐縣南放水遺址26年進行的發掘中發現了夏、西周和東周三個時期的遺存。夏時期遺存的文化特征多元。西周時期遺存的年代為西周中期至晚期。東周時期遺存屬于春秋晚期至戰國時期。本次發掘為認識西周時期周人與商遺民的關系，解讀冀中平原北部地區西周時期考古學文化的演進和特征等具有重要意義。上海博物館藏有一件二里頭文化時期的青銅束腰爵。從形制分析，束腰爵與二里頭遺址發現的爵(ⅧT22∶6)比較類似，當屬于二里頭文化第三期。束腰爵的流至器底、尾至器底有明顯的鑄造披縫，而三足的外側面順著腹部自然延順，在腹與足的連接處以及足部的外側面，沒有任何披縫的痕跡，足部外側和內側有明顯的凸起分界線。這些現象表明，其鑄型由2塊外范、1塊腹芯、1塊底范、1塊鋬部的活塊芯構成。束腰爵三足外側弧形凸起顯著，可能是在外范上也做了三足的型腔。X光片顯示，束腰爵鋬上有四個規整的方孔，檢測表明，四個方孔并沒有在鋬的表面形成鏤空。形成這個現象的原因是由于泥芯頭與外范之間存在縫隙，未形成鏤空的方孔。方孔的作用一是鏤空裝飾，二是可作鋬部泥芯的工藝孔，或者兩者兼而有之。這件爵底部的外緣，與腹壁的分界處有一處凸起，可能是澆口的痕跡。玉石覆面是玉斂葬的重要形式之一，本文在型式分析的基礎上，對玉石覆面的分期和各期特征、定名與功用、產生與消亡的原因等問題作了深入探討。認為，玉覆面出現于西周中期，西漢前期以后消亡。形制上經歷了從簡單到復雜的變化，西漢前期之后，逐漸演變成較為簡單的竅塞和更復雜的玉衣這兩種形式。玉石覆面具有殮尸、防止腐爛、引導靈魂升天和體現身份等級的功用，一般只有貴族才能使用。
華豫之門在線鑒定唐伯虎-網上鑒寶報名

北宋中散大夫吳執中墓志，為我們提供了一些有關三程(程珦、程顥、程頤)二公(富正公、司馬溫公)的新史料，同時還為我們提供了一些有關北宋賑災史、冶鐵史、水利史、酒課史方面的新資料。新石器時代晚期到夏商時期是古代文明形成的關鍵時期，大體經歷了由無中心向以中原為中心轉變的"多源一統"過程。究其原因當有多種，氣候變化是其中的一個重要方面。由于各地區的地理、環境和氣候特點的不同，它們對氣候變化的反應也不盡相同。干旱和半干旱地區在氣候暖濕的時期發展較快，而濕潤地區則在氣候冷干的時期適宜發展。位于干旱地區的文明在長期冷干的氣候條件下衰落了，位于濕潤地區的文明在極端暖濕的氣候時期中斷了，唯有中原地區位于半干旱半濕潤地區，適應極端氣候的能力較強，不僅在暖濕時期發展較快，而且在冷干時期仍能持續發展，Zui終成為全國文明的中心。上海博物館藏楚竹書《恒先》，保存完整，是研究古代哲學思想的珍貴文獻。"恒"即馬王堆帛書《易傳.系辭》中的"大恒"，殷墟卜辭中稱為"王恒"。恒即常，故"恒先"即《老子》第四章所說的"吾不知其誰之子，象帝之先"。

江西萍鄉的田中古城至少歷經西周、春秋兩個時期，其考古學文化背景是江西印紋陶文化。雖然該城的國屬難以考訂，但其族屬應與"百越"相關。該城的衰落，很可能是楚國南侵所致。城址的廢棄或將楚國勢力跨過長沙向南發展并進至株洲、澧陵一線的時間確立在公元前55年前后。該城址是春秋時期楚文化與百越文化接觸與融合的見證。墓為磚砌單室墓，由墓道、天井、墓門、甬道、墓室等組成，出有陶器、瓷器、鐵器等遺物。墓為磚砌仿木結構雙室墓，墓室內僅余一合墓志及少量遺物。墓主為遼初漢姓貴族、曾任節度使的通事耿崇美及夫人耶律氏。兩座墓的發掘對研究遼代興中府漢姓貴族家族史及其聯姻關系有重要意義。1年4~7月，對廣東汕頭市"南澳Ⅰ號"沉船進行發掘。發現的船體縱長約27米，有17道隔艙板和16個隔艙。發掘出水各類遺物1萬余件，以漳州窯青花瓷為大宗，應為漳州窯16世紀末至17世紀初的產品，沉船所屬年代與此大致相同。"南澳Ⅰ號"沉船的發掘為研究不同地區間的物質文化交流提供了直接證據。唐李元軌墓志記墓主為北門學士。此志為今見Zui早與北門學士相關的資料，但從墓志所記李元軌仕宦、職事及任職時間等因素來看，他不可能是真正的北門學士，只是北門一個下層文吏而已，墓志稱其為北門學士實為諛墓風氣下的攀附之舉。


國家博物館的社會教育工作Zui早可追溯至1912年7月9日成立的"國立歷史博物館籌備處"，1951年正式成立群眾工作部，至1966年，社會教育工作在教育形式、教育內容、教育手段、教育質量方面都取得了很大的成就，并發展起來。本文通過對國家博物館1912年至1966年社會教育工作的回顧，從中探尋博物館社會教育工作發展的一些規律。晚清時期，南京城內外火災的頻仍給百姓的生命財產帶來了極大威脅?；鹩偷钠毡槭褂谩⒐澣沼没鹗韬?、拜教燃火和歹人縱火是火災多發的幾個因素。撲救大火，主要有官方和民間兩種力量，其中由城市士紳的水龍局在滅火活動中起到了關鍵性作用；但是，官府和駐防在維護滅火活動中的秩序，搶救受災民眾的生命財產中發揮重要作用。而且，官府保持著對水龍局的牢牢控制。官府可以直接插手水龍局的人事任免，裁決水龍局運作中產生的，也可以依據各水龍局在滅火過程中的表現給予獎勵或者懲罰性的措施。在災后，除了對"火頭"采取懲罰外，官府也采取了諸多措施對受災民眾進行錢糧物資上的賑濟。但是，在對遭受火災的民眾賑濟問題上，當時好像并沒有形成一個規范的制度和具體的撫恤標準。在踴躍救火之余，水龍局還創立了專為災民提供臨時居所的暫棲所。在火災預防上，南京城實行了太平水缸制度。同時，南京城防火措施的實施也充分了發揮保甲組織的功能。夏家店下層文化石城主要分布在冀、蒙、遼三省、自治區交界處，對于其用途，有不同認識。本文在較梳理夏家店下層文化石城發現的基礎上，探討了夏家店下層文化石城的類型及其用途?？偲饋碚f，夏家店下層文化石城作為聚落單位來看，包含有服務于該城的祭祀遺存，但不能掩蓋其強烈軍事防御功能的本質。如果將夏家店下層文化石城作為一個整體來看，呈帶狀分布的全部石城就構建起了護衛中心區域的外圍整體防御體系。我國出土的古代動物玉雕中，有些奇形怪狀，如人首獸身、人首鳥身、人首蛇身、虎首人身、虎牙神人、雙首連體豬、雙身蛇等，匪夷所思，但在戰國的一部奇書《山海經》中卻有類似的記載，有些甚至被視為神祗。顯然，這些神怪并非全屬虛構，應是先民膜拜的神物，是研究古代神話、巫術及原始宗教的寶貴資料。
華豫之門在線鑒定唐伯虎-網上鑒寶報名

華豫之門在線鑒定文徵明-網上鑒寶報名