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本文利用心理學原理，分析思想認識、從眾行為、心理維護、意志力、情感與思想工作的關系，提出了博物館員工素質提升與思想引導的心理學基礎和方法。李孜、宋氏墓志1983年出土于河南省沁陽市王召鄉李大人莊，分別刻于明弘治元年(1488年)和成化二十二年(1486年)，現藏沁陽市博物館。李孜生于永樂五年(147年)，卒于弘治元年。歷官錦衣衛經歷、馬邑令、縣丞。后因其子為官獲封兵部武選主事、武庫員外郎。其妻宋氏生于永樂二年(144年)，卒于成化二十一年(1485年)。初因夫君為官獲封孺人，又因其子為官獲封安人，進封宜人。其子李鑒天順六年(1462年)中舉，成化五年(1469年)進士及第，初授正六品兵部武選主事，后晉從五品武庫員外郎。成化二十一年，官正五品武庫郎中。后又晉為正四品太仆寺少卿。李大人莊因李鑒為官而得名。本文通過對兩方墓志的研究，考證了李孜夫婦的生平及李孜的為官理念。志文部分內容可對方志、史書糾誤、印證和補充。志文所涉張睿、沈固、焦芳、李東陽等均為明代中期重臣，對研究其時社會、和經濟具有一定的參考價值。宋氏墓志的書丹者為明代大書法家姜立綱，足見其價值非常，彌足珍貴。江西景德鎮湖田窯與廣東潮州筆架山窯同屬于燒制青白瓷的瓷窯體系。本文通過對宋代景德鎮湖田窯與潮州筆架山窯青白瓷的窯爐與窯具、裝燒工藝、制作工藝、品種與造型、胎體與釉色、裝飾等各方面特征的研究和梳理，并在此基礎上對其關系問題進行探討，發現兩窯既有同時代的共性，又因地域的不同而有所差異。筆架山窯青白瓷既是受湖田窯青白瓷的影響而產生的，又具有明顯的區域特色。
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本研究首先采用調查統計方法，對矗立在北京孔廟內的197通進士題名碑現狀進行研究，然后對有代表性的石碑進行采樣分析。結果表明，進士題名碑的病害可以分為9種，以粉化剝落和表面污染兩種病害Zui為嚴重；進士題名碑由大理巖、泥質石灰巖和砂巖三種石材組成；風化產物中含硫量較高，酸雨為其主要成因。上海博物館藏楚竹書《恒先》，保存完整，是研究古代哲學思想的珍貴文獻。"恒"即馬王堆帛書《易傳.系辭》中的"大恒"，殷墟卜辭中稱為"王恒"。恒即常，故"恒先"即《老子》第四章所說的"吾不知其誰之子，象帝之先"。本文依據南陽楊官寺漢畫像石墓的形制、隨葬器物的類型、石刻畫像利用率的高低以及畫像內容題材及雕刻技法等幾個方面，與本地區其他畫像石墓與畫像石紀年墓進行比較分析，判定楊官寺畫像石墓的年代應提早至西漢中期偏晚階段。

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關于大的失敗，論者大多認同陳獨秀和都有相應責任，但操控的蘇聯如何使主義運動利益服從于蘇聯國家利益?為什么在大中始終支持蔣介石?陳獨秀的右傾怎樣在壓力下被迫產生?對大失敗承擔什么責任?追究大失敗責任時怎樣落到陳獨秀一人頭上?瞿秋白怎樣成為臨時總?八七會議為挽救黨和作出了巨大貢獻，但怎樣認識它的局限性和不足?人挽救大的努力，開始時遭到的錯誤指責，后在汪精衛叛變的情況下，才轉而支持獨立自主。本文通過考察大失敗原因和挽救大的努力，試圖厘清上述問題。本文所考察的北周強獨樂造像與的北周文王碑同位于成都市龍泉驛區山泉鎮大佛巖村北"大佛巖摩崖造像"區內。世紀8年代學者們曾對"北周文王碑"做過大量釋讀，并對其真偽、年代等問題進行討論，對與之毗鄰的34號龕佛道造像多持中晚唐造像之觀點。本文結合"北周文王碑"碑文、造像組合、特征等，提出34號佛道合龕組合造像正是北周文王碑中所提到的強獨樂為文王所造像，是四川境內Zui早的北周造像，意義重大，彌足珍貴。西安雅城壹號東漢墓出土的解注瓶上殘存有"年二月辛巳"等文字，但發掘者所定的該墓年代范圍比較粗泛。本文主要用關中地區的東漢紀年墓材料，與雅城M1進行對比，將其年代范圍縮小在順帝至桓帝時期。再對東漢時期解注瓶上時間的書寫格式進行考察，證明"辛巳"是指當月朔日干支。以此為依據，筆者考定解注瓶的紀年為東漢建和元年(147年)，同時雅城M1也是一座可知明確紀年的墓葬。

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