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故宮博物院"金漆花鳥琴"為清宮舊藏古琴，與其它傳世古琴不同，它的漆地表面有用金粉和顏料描繪的龍紋、花鳥、山石等紋飾，琴上龍紋圖案，琴側的花菱紋，琴面和琴背的花卉等，均與傳統漆器上的紋飾存在明顯差別，具有日本紋飾的顯著特征。從髹漆工藝看，琴上紋飾和花鳥圖案，創作技法上采用日本平蒔繪、高蒔繪、色粉蒔繪等不同蒔繪的髹漆技法?？疾烊毡竟徘侔l展及中日貿易關系，江戶時代(163—1867年)后期，古琴在日本頗為流行，并一度在日本成為一種時尚，古琴文化的發展在日本達到鼎盛時期。故宮博物院收藏的這張"金漆花鳥琴"，具有江戶時期日本蒔繪漆器的藝術風格，應該就是受古琴在日本盛行風氣影響的產物，它是日本江戶時期制作的蒔繪工藝品，而后流入，并為宮廷所收藏。此琴進入清宮的時間，當在乾隆末期前后?；⒗侮P是古代中原名關，對其關址興廢易徙及其與地理條件的相互關系問題，近世學者多語焉不詳。根據文獻記載與實地考察，歷的虎牢關、成皋關是二關而非一關；受黃河側蝕的影響，虎牢舊關址發生過變化，后遷徙至今汜水鎮，即汜水關?；⒗巍崴畱獮橐魂P二名；虎牢關關址的變遷與交通條件的變化有密切關系?！锻硇μ弥袂f畫傳》是清初畫家上官周編繪的人物像傳，是明清以來重要的人物畫譜之一。是書自1743年刊行以來，至年間，經多次覆刻、翻刻或影印，傳世版本多達十余種。由于早期版本未見標注雕版年月、單位、刻書家姓名等"刻本牌記"，學術界至今尚未對版本進行考證和認定，導致各館藏單位標注為"1743年刊本"或"原刻本"的《畫傳》版本不一，有的甚至將傳世數量較多的第三代翻刻本定為"善本"。本文從各館藏《畫傳》中采集建國以前不同時期的版本樣本，運用文獻學、版本學、圖像學的方法，進行綜合比較分析，試圖考證《畫傳》早期版本刊行的大致年代，確定初刻本，厘清各版本的演變順序。八里崗遺址多人二次合葬墓M13共埋葬有約126人，死亡時間差在2年以上，其中至少5個個體分別來自三個母系血統，群體的繼嗣系統應當是父系。隨葬的138副豬下頜骨，來自長達4年以上的收藏。墓中所葬人骨來自所搜集的聚落中部分死者的尸骨，這樣的墓葬應是聚落中施行合葬儀式的結果。
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《曶壺》記載"冢司徒"掌管"成周八師"，對于研究周代司徒的軍事職掌具有重要價值。從周王朝將殷遺民遷居成周加強管理的角度看，冢司徒掌管由殷遺民組成的成周八師應該是源于其管理遷居成周的殷遺民，由此亦可理解周代司徒對由周人組成的"西六師"的掌管。這為研究周代司徒的軍事職掌提供了新的視角。張大千的"畫家"之路充滿了各種各樣的傳奇，迥異于2世紀的其他畫家。但也正因為其復雜和多面，導致在研究中常出現各執一端、相互矛盾的評價差異[1]。本文擬從張大千對于自我"畫家"身份的認同、建構并且自覺調適這一角度切入，圍繞其三四十年代學習"畫家之畫"的主張與實踐進行探討，將其回置于當時的畫風轉向中，分析這一主張提出的內外原因以及如何具體展開；通過對"畫家之畫"的學習，探討他如何形成自己的一套畫學論述，不斷拓展繪畫史的深度，并Zui終促成其"畫家"身份的轉化，走向晚期自我創造的獨特繪畫新貌。透過張大千的"畫家"之路，思考其背后所蘊含的自覺意識、技藝經驗和史觀維度可以為當下的畫發展提供怎樣的啟示。17年上半年，四川省文物考古研究院等單位聯合發掘了四川眉州彭山區范圍內的岷江河道江口段，出水2余枚西王賞功金銀幣，這是首次經過系統考古發掘證實了西王賞功幣的存在，為解決長期懸而未決的歷史難題提供了科學依據。本文通過對西王賞功幣學術史的梳理，指出近七年來其經歷了從被瘋狂盜挖到科學發掘、從收藏熱點到學術熱點的轉變。文中對江口遺址出水西王賞功金銀幣的特點進行了總結，并提出西王賞功發掘品可能是未曾頒發過的金銀幣。部分出水金銀幣面上殘存疑似火燒的痕跡，有可能為印證史籍所載清初楊展率兵火燒張獻忠船隊的記載提供實物資料。將這些西王賞功考古發掘品作為標準器，與一些傳世品進行比較，對傳世品的真偽問題做了較為深入的分析，對部分金銀幣給予肯定，對某些銅幣提出了質疑。具茨山也稱大隗山，坐落在新鄭、新密、禹州三市的交界處，歷史背景十分神奇。具茨山名，"具"字象兩手舉鼎，是祭祀活動的象征；"次(茨)"字是指神廟，或者也包括祭壇，與"具"字組合在一起，其內涵很明顯地反映了舉行祭祀活動的現象。

沁陽市文保中心的文物庫房內，保存著一冊明代朱載堉編撰流傳下來的曲譜《工尺譜》，該書是以"師徒口傳身授"，用工尺譜記譜寫法手抄的曲譜，是明代朱載堉音樂藝術實踐的重要內容，具有較高的歷史、版本、藝術價值。近年新發現的葉笙葉子舊藏《龍門百品》全拓，選本朝代混雜，含北魏、東魏、北齊、隋、唐及武周諸朝，且全是小件，但紙質、大小及捶拓手法一致，拓工精良，應為同一時期所拓。選本似在關百益選拓魏刻百品前后。其中隋大業六年黃法暾及大業十年女弟子文造天尊像一龕兩則造像題記拓本，表明龍門石窟有兩品隋代天尊造像，黃法暾一品也并非出自四川綿陽。它對龍門石窟這一佛教圣地的佛道之爭，乃至"三教合一"趨勢的研究，提供了新資料。該兩品早年被盜鑿或破壞，擬將之作為一個美術考古課題，尋找查對遺痕。

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俯身葬是殷商墓葬中一種正常的埋葬方式，但在西周時期卻急劇減少，且分布地域較為集中，墓主身份亦較低。這種變化狀況與商周文化的差異有關，應是王朝更替之后所導致的文化變遷的反映。從西周俯身葬的情況來看，殷遺民入周后在、經濟和宗教觀念方面都受到了一定的沖擊，他們在逐漸放棄一些固有的禮俗。漢代是我國煤炭利用的個高峰期。河南漢代煤炭利用及開采技術趨于完備，燃用技術日臻成熟，實現了多領域、廣地域、規?；_采利用；煤炭成為商品，產供銷鏈形成，開采利用產業化發展，標志著古代煤炭業基本形成，煤炭利用進入新階段；這種狀況是多種因素綜合作用下的歷史必然。就目前的考古發現來看，洛陽及周邊地區燃煤遺址的集中程度、燃用的普遍程度為全國所僅見，代表了漢代的先進水平。但煤炭的利用并未改變"以柴為主"的能源結構，在社會發展中的作用有限。本文對姜寨期房屋遺跡進行初步考察，確認了構成姜寨期聚落的5組房屋群之間的分界、各組房屋群的數量，每組房屋群皆由大型、中型和小型的房屋組成，且以小型房屋數量Zui多，中型和大型房屋數量較少。同時了解到各組的房屋建筑形式均以圓形地上和方形半地穴為主，而且房屋呈向心分布，門向均朝向聚落中心的廣場。姜寨期聚落儼然是一個完整的史前社會組織。二里頭青銅文明是在具有兼容并蓄特征的中原文化基礎之上，接受西方文化的間接影響而興起。二里頭文化的形成以西進的新砦類型為基礎，又融合了洛陽盆地附近部分土著因素和束項圓腹花邊罐等齊家文化因素，二里頭文化中雙輪車等的出現以及青銅冶金術的發展也應當歸因于齊家文化的東漸帶來的西方影響。其環境背景則與距今4年左右的氣候干冷事件有關。結合文獻記載推測：王灣三期文化后期主體為早期夏文化遺存，新砦類型可能是少康中興之后融合大量豫東造律臺類型等因素而形成的中期夏文化遺存，二里頭文化可能是少康數代之后某夏王西遷洛陽盆地而發展起來的晚期夏文化遺存。
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