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東魏嵩陽寺造像碑上雕刻的八十八佛和六方佛造像題材在石窟造像中不多見，是當時石窟造像題材的充實和豐富。尤其是造像銘中記載的有關嵩陽寺的創建和發展，可補史書之闕，為研究嵩山寺院建筑提供了寶貴的實物資料。李鴻章是晚清大臣，對當時的內政、關系影響極大，因此其一直是海內外學者關注的焦點。他的傳世著作基本上被安徽教育出版社于28年出版的《李鴻章全集》囊括殆盡，這無疑將推動李鴻章研究朝著更深、更的方向發展。但是，李鴻章研究還存在許多缺漏和不足之處，如在材料的使用上，雖然有研究者不斷發現和挖掘新材料，然仍有少許遺珠不曾刊布。近來筆者主要根據晚清至今的相關文獻，輯錄了李鴻章四篇集外文和一首佚詩，并對相關材料進行了補充疏證。鑒于其在晚清歷的重要地位和影響，這些集外詩文無疑為李鴻章研究提供了新資料，對識其散文創作、史學見解、生平交游乃至晚清文化諸方面均有重要意義，并有助于推進對整個近代史的認識，因而值得研究者重視。對鄭州商城二里崗期墓葬的分析表明，商城中聚集了多元的人群，先商以來的大型親緣組織此時可能趨于解體，人群依等級和職業在城內外居處。鄭州商城的建造是對大量聚集的都城人口的地緣整合，同時也以其宗教意義影響了埋葬習俗。

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河南濮陽西水坡45號墓，出土仰韶文化時期以蚌殼堆塑的龍、虎及北斗圖案。其所表現當為星象，但是在墓中布置出星象的意義值得反思。由于墓葬的宗教功能在于實現對死者的"關懷"，墓中的蚌塑星圖之意義既是用來標明墓主死后的歸宿，同時又希望得到龍神、虎神和北斗神的幫助，接引墓主之亡魂升天。墓中另外三具"人殉"，實為祭祀龍神、虎神和北斗神的供品。早期器物刻畫符號的出土資料豐富，研究尚待深入，學界對其命名的論述較少，且存在一定的混亂。本文在搜集、梳理相關資料的基礎上，對早期器物刻畫符號在命名方面的問題提出了一些建議，我們認為：鑒于目前"刻劃符號"和"刻畫符號"混用的情況，建議用"刻畫符號"。針對"幾何形符號"與"象形符號"不足以劃分器物符號的問題，提出用線段構形(線段類)和形體造形(形體類)總體命名的意見。13年6月，焦作市文物考古研究所在焦作市中站區后辛莊村北盧氏墓地進行搶救性發掘，發掘出土唐后期懷州司倉攝河內縣令盧得一及其妻李氏的墓志兩方。這兩方墓志的發現，為北宋宰相盧多遜這一支盧氏家族譜系彌補上了缺失的部分鏈條，也使我們對盧多遜祖輩家庭成員的生平等具體情況有了更為清晰的了解。同時盧得一墓志中記載了發生在焦作地區唐末藩鎮割據相互傾軋的歷史事件，這與史載相互印證，為我們研究焦作地方歷史以及唐末藩鎮割據歷史提供了寶貴的實物資料。

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人物研究是藝術史研究的重要領域，是藝術史研究中跨學科研究的重要體現。當人物兼具跨文化、跨領域的特質時，搭建一個藝術史人物研究網絡，提煉其藝術精神，尋求藝術人物研究的獨立語境與獨特的學科范式尤為重要。本文從分析藝術史發展困境入手，主張多層面、跨學科的藝術史研究；以搭建藝術網絡與提煉文化核心為路徑，探索藝術史研究界域與研究方法 ；以近代社會活動家、音樂學家王光祈作為人物研究個案，通過對其藝術史坐標的分析，挖掘藝術家的多重身份與文化核心，使藝術史研究更趨完整。

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