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國家博物館收藏的歐洲禮品瓷器匯集了歐洲現代高檔日用瓷和陳設藝術瓷的，代表了歐洲現代瓷器工藝的水平。歐洲瓷器Zui初只是瓷器，后來從造型圖案到藝術風格都逐漸形成了自身的文化特色。近代以來，在工業和技術進步浪潮的推動下，歐洲瓷器在工藝技術和生產品質上不斷取得突破與進步，已位居世界高端瓷器的行列。歐洲瓷器注重對精湛手工技藝的傳承，同時更加注重科技和設計的創新。他們與知名科學專家和設計合作，提高科技含量和整體設計水平，并始終堅持把品質放在品牌經營的位。如此打造的歐洲瓷器集歷史、文化、科技、設計和品牌等多方面附加值于一身，奠定了其在世界瓷器中的高端地位。在"古代"中適當運用多媒體展示技術，是國家博物館的古代史基本陳列體系的新嘗試。在實施過程中，項目團隊以多媒體項目在"古代"陳列中的為基礎，將學術性、藝術性、技術性作為指導思想，充分考慮觀眾的用戶體驗和展陳環境，選擇了具有易用性和普遍性的展示方式，以求陳列信息的傳達有所改進。

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新出土的唐初史官劉憲及其妻盧氏墓志較為詳細記載了這位唐初文人的家世、科舉、仕宦、婚姻等情況，尤其是在武后、中宗時期的沉浮，刻畫了一位品德醇厚、文采橫溢，有正義感的官僚士大夫形象。墓志銘內容可以補充兩《唐書》劉憲傳記載的許多疏漏，也能夠糾正傳統文獻記載的訛誤，史料價值頗高?！秳椖怪尽纷恼哚艘彩俏浜?、中宗時期官員和文士。本文著重從商文化在南方的分布變化探討商王朝的南土。近年，隨著一批新材料的公布，我們認識到在二里崗上層至殷墟一期階段，商文化在南方已經越過霍山，勢力發展到安慶一帶，并在強盛時突破石門皂市———岳陽銅鼓山一線，推進到了江西樟樹市附近。而在西南方要遠至商洛的東龍山，東南方達鹽城龍崗。殷墟二至四期階段滎陽小胡村和正陽傅寨兩處族墓地的發現，填補了安陽至羅山一直鮮有晚商時期商文化遺存發現的空白，對殷墟二至四期商文化的南界在羅山一帶提供了支持。此外，本文還總結出了南方地區商周分界的三項標準。已發現并確認的渤海舍利瘞埋遺跡有四處，通過對其地宮形制、舍利容器組合的梳理和分類，以及對相關舍利瘞埋現象、遺物和紋飾的分析和對比，可以看出渤海舍利瘞埋制度更多地受到唐中原地區文化的影響，同時也可以看出與周鄰朝鮮半島和日本的文化交流。

《平番得勝圖卷》是一幅描繪明朝萬歷時期明平定西北諸番部族叛亂的軍事題材繪畫，本文力圖通過對畫卷中出現的相關人物、地域的研究，結合歷史文獻資料，梳理圖卷反映的歷史事件，進而探討《平番得勝圖卷》的歷史價值、明朝西北統治策略與當地的民族關系、社會經濟的發展。本文在對陜北、晉西北地區畫像石墓進行分期的基礎上，將該地區畫像石墓門圖像的布局總結為四種方式，并歸納了墓門畫像在不同時期的布局特點，認為墓門畫像的布局和內容存在一定的發展演變規律，而這與東漢時期陜北、晉西北地區、軍事狀況密切相關。丁文江的傾向主要形成于其在英國留學期間。鼓勵國人談和干預社會，強調"少數人的責任"的精英理念，主張溫和漸進的社會改造方式是其思想的主要表現。縱觀丁文江的思想與實踐有三個特點值得關注：一是其言行充分體現了自由主義的理念，二是其主張和實踐都圍繞著國家和民族的利益展開，三是自由主義者的理念無法適應近代情勢，導致其抱負無法實現。研究丁文江的思想有助于了解自由主義知識分子群體及其理念在近代的命運。9年，呂梁市文物技術中心對梁家莊村南的幾處墓葬進行了發掘，清理東周時期墓葬4座。嵐縣梁家莊處于呂梁山區北端，屬于這一時期的墓葬發掘較少。這批材料的發現，對于研究晉國的疆域以及晉文化的分布范圍，將起到一定的作用。

在石峁遺址外城東門址內的石墻底部地面上發現壁畫殘塊近2塊。石峁壁畫由顏料層、白灰層和草拌泥層構成，所用顏料有鐵紅、鐵黃、綠土和炭黑四種。石峁壁畫在制作工藝和繪制技法上均與漢唐壁畫較為相似，表明早期壁畫的制作工藝至遲在二里頭文化時期已基本確立，后期壁畫不過是繼續沿用和豐富而已。存放梳具和化妝品的稱為"妝奩"。我國妝奩是戰國時期隨著日用生活漆器的急劇增多才出現，妝奩是日用漆器的一個重要品類。古代留存下來的妝奩是歷史的載體，歷史的階段性也反映在歷代妝奩的不同面貌上，而妝奩又是歷史的生動再現。不同歷史時期妝奩的造型設計、裝飾紋樣的演變，以其獨特的形式語言訴說了古代工藝技術的發展歷程。東北地區末次冰期的舊石器遺址的埋藏地層分為4個階段，舊石器文化可劃為3期，分別距今2.5萬～.8萬年、5.萬～2.5萬年和7.3萬～5萬年。各期的變化時間與末次冰期的兩次氣候強烈轉變相吻合，體現了東北地區末次冰期人類適應方式的兩次飛躍。前一次的飛躍原因目前還不清楚，但第二次的飛躍似與外來因素的進入有關。美國波士頓美術館收藏道教造像十二件，主要在二十世紀初入館。這批造像的時代范圍從北魏延續至明代，大部分是石質，個別為瓷質。造像多數帶有題記銘文和發愿文，具有明確紀年，反映了道教造像的發展歷程。根據唐蕭元禮家族墓志，可以推斷龍門185號張氏瘞窟開鑿于8世紀初。張氏先葬此窟，開元六年(718年)又與其夫元禮合葬于龍門南山西原蕭氏家族墓地。張氏瘞窟與合葬墓先后修建的事例可作為唐代俗禮與佛法喪葬觀念沖突及調和的反映。

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