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"石渠"之稱，來源于漢初蕭何在未央殿北建造石渠閣，收藏入關所得的秦代圖籍。而《石渠寶笈》是清內府書畫收藏的著錄，是對宮廷書畫收藏的系統整理和信息登載?！妒汅拧烦趵m三編的編錄過程，也是鑒定整理的過程。編纂者的工作包括辨別真偽，進行篩選、著錄和考證。對決定入錄者，記其尺寸、本地、書體、畫法、內容、題跋、印章等信息，還要考訂作者、相關人物、流傳過程，以按語形式標出。因此也可以說，此書還是參與整理編纂者治學能力集大成的體現。人們渴望出版圖文并茂的《石渠寶笈》，在于這種影印著錄原文與彩色圖像的全信息對照，不僅將滿足創作、鑒定、收藏、欣賞、學習、借鑒的需要，而且為研究故宮舊藏書畫在流傳中發生的變化提供了方便，也會為書畫藝術史的研究——無論在架起語言與圖像的橋梁上，還是解釋造假背景的手段上，都因系統資料的推出而發現引人思索的問題。從公元67年至72年，唐順陵的營建過程先后經歷了三個階段：太原王妃墓、順義陵和順陵，其石雕組合也明顯分為三個時期。順陵陵園的平面布局從內向外形成了三重布局：位于中心的封土、以陵墻象征的內城以及由四門石獅象征的外城。6年開展的"唐陵大遺址保護"考古調查項目歷經7年，先后對1座唐代帝陵進行了地面調查、考古鉆探、局部發掘和測繪，有了不少新的發現。唐代帝陵不同時期的陵園布局和結構逐漸清晰，為進一步了解唐代帝陵陵園形制的發展演變以及陵園設計理念提供了重要資料。唐代帝陵陵園形制的演變可分為四個階段，獻陵、昭陵為階段；乾陵、定陵、橋陵為第二階段；泰陵至光陵等7個陵為第三階段；莊陵至靖陵等6個陵為第四階段。

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導引俑是漢代導引術的一種特殊表現形式，曾發現于重慶巫山麥沱四十號墓和山東陽谷吳樓一號墓中。本文聯系張家山漢簡《引書》和馬王堆帛畫《導引圖》，重點論述麥沱導引俑和吳樓導引俑的重要性以及導引術流行的原因。王灣三期文化早期遺存主要分布于河南中部的潁河中上游。龍山時代前期，這里是廟底溝二期文化谷水河類型、大汶口文化尉遲寺類型和屈家嶺文化的交匯地帶。分析出土陶器的形制特征，可知王灣三期文化的來源以大汶口文化尉遲寺類型因素為主，吸收了少量廟底溝二期文化谷水河類型、屈家嶺文化及山東龍山文化的因素。14年，對新樂遺址進行了發掘，發現新樂下層文化房址3座、灰坑1個，新樂上層文化房址1座、灰坑4個、灰溝2條，出土有大量夾砂陶片、少量石器及煤精制品。碳十四測年結果顯示新樂下層文化的年代為公元前52～48年。根據出土遺物，推斷新樂上層文化早期遺存的年代約在夏代晚期至商代早期。9年發掘的南白樓墓地中有5座為唐代墓葬，均為洞室墓，出土遺物有瓷器、陶器、銅器、鐵器、漆木器和墓志。根據志文可知這5座墓均屬趙郡李氏，為M2墓主李琎夫婦死后，其子侄將李琎及其兄弟、父輩、祖輩遷葬或合袝于此。此家族墓地的發掘，為研究趙郡李氏及唐代墓葬制度等提供了重要的資料。晉侯墓地中，歷代晉侯與夫人均采用了"異穴合葬"的埋葬方式，除表明嚴格的一夫一妻制已確立外，也凸顯了作為嫡妻的夫人與晉侯一樣，擁有超越其他社會成員的權力與地位，是夫婦關系強化的重要表征。每組晉侯與夫人的墓葬中諸多方面都是大致相同的，尤其是異穴合葬雙方的葬式、墓葬的朝向等都達到了近乎驚人的一致，可見埋葬者是把他們作為一個整體來看待的，這是夫婦二位一體性別觀念在墓葬制度中的真實反映。而晉侯與夫人墓中隨葬品等方面的差異則體現了貴族階層夫婦間的性別等差。

在目前所見的青銅銘文上，"壽"字的出現率甚高，共見六百余次，其字形的異體均有五種。從這五種的字形年代不同，或許可以表達"壽"的形成脈絡。本文從兩周金文和戰國簡文搜集一切"壽"字的字形，重新探討該字的結構與形成的歷史。本文認為，"壽"字是殷周之際從"神"字衍生的字體，以表達天神所能賜予的壽命。商文明的信仰傳統，乃是通過神獸吞吐神殺的方式，以期獲得天上的神性之新生，即通過神殺手段避開自然生物必經的死亡過程，進而得到由神所產生的永生。早期社會觀念中，老死病死者將變得永遠脆弱無力，身壯時期被殺者，反而能在永生中保留身壯，所以"壽"并不被視為理想美德。但是從殷周交接之際出現"壽"字可知，當時社會已不再怕老弱，反而把"老"視為被神保祐的依據。古代思想傳統中將老年視為德性的觀念，實濫觴于此。本文通過對河南博物院藏138件鈞釉瓷器的分類整理，基本勾勒出金元時期河南鈞瓷的面貌，以期為河南鈞瓷的研究提供手的藏品及資料信息。倗戈"用燮不廷"，李家浩先生信從清代學者馬瑞辰的說法，將"燮"讀為"襲"。但"燮"、"襲"通假目前沒有發現例證，將"燮"讀為"襲"的立論和舉證都存在很大問題，實際上不足采信。倗戈"用燮不廷"之"燮"，應當訓為和，"用燮不廷"，與毛公鼎"率懷不廷方"、逨盤"方懷不廷"含義相近，謂協和那些不來朝覲的國家。清華叁《說命中》簡3之"燮強"，整理者李學勤先生讀"燮"為"襲"，非是；廖名春先生訓"燮"為"和"，"燮強"指團結諸"強"，正確可從。又清華叁《芮良夫毖》簡13"畏燮方讎"、簡14"燮仇啟國"，整理者趙平安先生將"畏燮"之"燮"讀為"襲"，"燮仇"之"燮"訓為"和"，前后解釋不同；其實"畏燮方讎"之"燮"也當訓為"和"，"畏燮方讎"謂以威力協和四方之仇敵。

同義詞連用現象是古漢語復音詞產生的主要途徑之一，而動詞又是詞匯中較大的一宗，本文就兩周時期金文中的動詞同義詞連用現象做了一些考察，這些對我們正確理解兩周時期的銘文內容都會大有裨益。水陸攻戰紋是我國戰國時期的一種青銅器畫像紋飾，其人物形象簡練生動，情節描繪翔實繁雜，空間處理宏大開闊，是戰國時期高超的繪畫技能與青銅裝飾工藝的統一。畫面反映出人們對自信勇武、拼搏奮爭、進取向上精神的崇尚，從文化的深層折射著一種以法家精神為內在理路的審美取向，故在以儒道精神為主流的華夏審美體系中有其獨特的審美價值。人物研究是藝術史研究的重要領域，是藝術史研究中跨學科研究的重要體現。當人物兼具跨文化、跨領域的特質時，搭建一個藝術史人物研究網絡，提煉其藝術精神，尋求藝術人物研究的獨立語境與獨特的學科范式尤為重要。本文從分析藝術史發展困境入手，主張多層面、跨學科的藝術史研究；以搭建藝術網絡與提煉文化核心為路徑，探索藝術史研究界域與研究方法 ；以近代社會活動家、音樂學家王光祈作為人物研究個案，通過對其藝術史坐標的分析，挖掘藝術家的多重身份與文化核心，使藝術史研究更趨完整。胡公祠，又名胡笠僧祠堂，位于鄭州市人民公園南門一側，是為紀念近代將領、河南軍務督辦、國民二軍軍長胡景翼而興建的祠堂。本文在前人研究的基礎上，就海南宋代墓葬中出土幾方買地券，出土情況及特點、年代及涉及的地名，買地券所反映的民間風俗信仰等方面進行梳理和考證，盡可能地揭示出隱藏在這些文字背后的史料價值。

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