華豫之門免費線上鑒寶海選欄目聯系電話是多少-點擊聯系

《華豫之門》強大專家陣容
    細致的專業鑒定講解
    為您的藏品把脈問診！
    16年來，初心不改
疑尊、疑卣是Zui近出現的兩件有銘西周青銅器。本文根據器形、紋飾和文字特征，認為這兩件器物年代屬西周早期成王時期。銘文涉及了6個人物，其中鄂侯和宋伯都是西周早期諸侯，宋伯是文獻中的宋微子。銘文對西周史的研究有重要價值。"尹光方鼎"(舊稱"邐方鼎""乙亥父丁鼎")與"聽簋"(又名"邐簋""京簋")的定名素有較大爭議，"邐""唯各"" ""享京"等字詞的斷句與解釋是整篇銘文釋讀與確認器主的關鍵所在。"邐"是動詞，佐匹、襄助之意。""讀為庭或廷。"各"與"享京"分別是兩器的受賜對象與鑄器者，故應定名為"各方鼎"(或"各鼎")與"享京簋"。

華豫之門免費線上鑒寶海選聯系電話是多少-點擊聯系
焦作地區出土的漢代陶倉樓數量多，類型豐富，極具地方特色，但目前已發表的以陶倉樓為中心器物組合的墓葬材料并不多。1月至211年1月，焦作市文物工作隊在焦作白莊墓群進行了發掘，其中M54M57M627保存完好，出土器物完整，且每個墓中分別出土囷樓、三層無足簡式陶倉樓和五層彩繪帶院落陶倉樓各一件，這三種類型的陶倉樓代表了焦作地區小型陶倉樓的基本類型。收藏于國家博物館的太平天國天王及幼天王兩方玉璽，是太平天國文物中歷史價值與藝術價值并具的珍品，為學者研究太平天國史提供了實物研究資料。但目前學者對太平天國玉璽的研究大多限于對其璽文的釋讀，而對于玉璽的播遷還沒有進行清晰的梳理。本文在通過查閱相關檔案材料及參考文獻基礎上，對玉璽遷移的經過做一系統的介紹。薛河流域是山東古遺址密度的地區之一，21-212年國家博物館與山東大學合作在此區域進行了區域系統考古調查工作，共發現遺址和遺物分布區18余處。項目在田野調查和聚落研究中使用GPS、分區采集和：rcview軟件分析等手段，主要考察了本地區北辛文化時期至秦漢時期的宏觀聚落形態和變遷情況。大體而言，這一區域聚落發展的總趨勢為聚落數量不斷增多，分布范圍逐步擴大，聚落規模逐漸增大，聚落間的分化逐漸明細。具體又可以分為后李文化和北辛文化時期的萌發期、大汶口文化至商代的穩定期、西周至秦漢時期的高速發展期三大階段。宏觀聚落變遷的整個過程以穩定和繼承為主，突變始終居于次要地位。

通過對石刻資料內容的分析與考證，并結合傳統僧傳文獻資料的對勘，本文認為洛陽龍門安思泰石塔底層的法藏家族墳塋題記并非唐代華嚴名僧康法藏的家族題記，而是一個具有粟特血統的信仰佛教家族的墳塋合葬記。該題記揭示了唐代洛陽粟特人后裔與當地漢人的融合以及對漢地佛教的皈依。并指出，對于涉及名人的古代石刻題記在沒有確切證據的情況下應該慎重對待。以器體四隅為視點中心形成中軸對稱的結構布局是商周時期方形青銅禮器的重要裝飾方法之一，此類裝飾起源于新石器時代晚期獸面紋玉琮，商代早期開始用于裝飾方形青銅禮器，商代晚期至西周早期繼續存在，西周中期逐漸消失。統治者在設計鑄造青銅禮器時刻意模仿被諸多氏族部落所認可的獸面紋玉琮，目的在于藉此籠絡其他氏族部落勢力，掌控宗教話語權，強化自身統治地位。從宜侯吳簋銘文本身提供的線索可知，周初宜國之封地，應該坐落在西周"東域"范圍內。周代成康以后的"東域"，其西界在河南安陽、洛陽一線以東，南界不可能越過淮水，所以宜地似應在以汶、淄流域為中心的"東土"區域范圍內尋找。結合卜辭"義"地地望可知，宜侯的封地應該在今山東萊蕪市境內，也即晚商戍甬鼎銘中的宜子之地。宜侯吳簋實乃東土禮器，與西周吳國開國涉。

河南博物院藏《佛母大孔雀明王經》分上中下三卷，經折裝，開本高42.3cm，寬14.7cm。此經為雕版印，用料上乘。經卷之有22幅大小不同的彩色手繪插圖，色彩鮮艷，飽滿，用色豐富，圖中使用藍底描金注。此《佛母大孔雀明王經》具有明代經卷特征。新鄭望京樓城址并非與亳為鄰的葛墟，也不可能為昆吾之居。綜合相關文獻記載和考古學資料，其極有可能為夏商時期的鄭父之丘。書畫傳統裝裱材料具有天然的特點和對字畫無損害的優勢，加強書畫傳統裝裱材料的研究，能為探討我國書畫史、裝裱史、紡織史、造紙史等提供佐證，為鑒定書畫作品真跡提供重要依據，為保護、傳承和發展傳統裝裱技術提供價值依據。吳營遺址位于淅川縣西南丹江水庫區東岸。8年7~8月，為配合南水北調中線工程的建設，鄭州大史學院考古系對該遺址進行了搶救性發掘，清理出春秋時期墓葬6座，為該地區西周至春秋時期考古學文化及其相關問題的研究提供了新資料。本文對 夫人 鼎銘文中以往誤釋的"孟甲"進行了補釋，并就相關問題進行了討論。

華豫之門鑒寶報名聯系方式報名電話及如何報名-點擊報名