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| 更新時間 2024-11-01 07:30:00 價格 200元 / 件 華豫之門報名電話 華豫之門聯系電話 華豫之門鑒寶報名電話 華豫之門鑒寶電話 華豫之門古董鑒定電話 華豫之門鑒寶聯系方式 聯系手機 13803835850 聯系人 李老師 立即詢價 |
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澠池石佛寺石窟位于豫西地區澠池縣坡頭鄉廟下村,一般認為開鑿于北齊時期,通過對石窟造像的藝術分析,以及對石窟所存的明代碑刻的分析,本文認為當開鑿于北周,屬河南境內的一處北周時期開鑿的石窟。屈家嶺、石家河、后石家河文化的年代分別為36B.C.~28B.C.、3B.C.~23B.C.、24B.C.~19B.C.。屈家嶺文化曾周邊文化數百年,之后的石家河文化向北擴張至河南漯河郝家臺一帶,對王灣三期文化前期有較大的影響。后石家河文化主要來源于石家河文化地區,并使王灣三期后期文化與之漸趨一致。二里頭文化是在王灣三期后期文化的基礎上發展而來的,而其來源當在長江中游地區。二里頭文化在豫中西地區形成后又反過來向南擴張至長江中游文化區。1年7~11月,為配合鄭新快速通道項目工程,鄭州市文物考古研究院對華陽城遺址進行了考古發掘和調查,發現仰韶文化遺存、商代二里崗期及晚商等多個文化遺存,文化面貌基本自成序列,豐富補充了華陽城遺址早期遺存的文化內涵?!秶Z.鄭語》等文獻記載,鄭武公東遷滅掉虢、鄶、華等,建立鄭國。特別是仰韶、商代的遺存面積大且較為豐富,處于遺址的城南溝兩岸及郭店村東北部,為探尋"古華國"提供了新線索。河南博物院藏《佛母大孔雀明王經》分上中下三卷,經折裝,開本高42.3cm,寬14.7cm。此經為雕版印,用料上乘。經卷之有22幅大小不同的彩色手繪插圖,色彩鮮艷,飽滿,用色豐富,圖中使用藍底描金注。此《佛母大孔雀明王經》具有明代經卷特征。
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從考古發掘的地下材料可知,長江中下游地區燒磚的發展經歷了如下階段:距今約63~55年前,出現了用于修建祭祀場所、陶窯、鋪墊坑底、建筑房屋基礎及柱礎的形狀不規則的燒磚,這是世界上Zui早的燒磚;距今約55~5年前,燒磚形狀初步規則,其用途擴展至筑墻、砌井壁、鋪墊道路及房屋地面,這與石灰、水泥性能材料的發明相適應,是建筑的重要里程碑;距今約5~26年前,燒磚的形狀趨于規整,燒制工藝趨于成熟;距今約26年左右,燒磚形狀及工藝完全成熟。鎏金工藝是我國古人在長期實踐中發明的金屬表面裝飾技術。這種工藝發展到漢代已相當成熟,不僅在大件金屬器上廣泛出現,而且鎏金、鎏銀、錯金銀往往出現在同一器物上。本文對戰國時期的鎏金器作了較的梳理,并通過相關考古資料的比較研究,認為西周、春秋時期秦人較多使用黃金飾品并可能掌握了提煉水銀工藝。甘肅東部地區早期秦人很可能較早使用了鎏金工藝,而后隨著秦人東進此技術傳播到中原地區。戰國時期王畿洛陽地區較多使用了鎏金工藝。德欽縣位于云南省西北部橫斷山脈地段,是北方青銅文化傳入云南的重要地區。為研究滇西北地區青銅時代的金屬技術,采用金相觀察和化學成分分析方法,對德欽永芝戰國末至西漢早期的古墓葬出土銅鐵器進行了研究。分析的11件銅器中,發現其材質有紅銅、Cu-Sn合金、Cu-:s-Pb合金,以及含:s的其它銅金屬,合金類型有多樣化的特點,但紅銅占較大比例。Cu-:s-Pb合金是云南第2次發現砷白銅,其冶煉技術的來源值得關注。鐵器中出現了塊煉滲碳鋼,為一種低碳鋼,這是滇西北地區首次科學分析的鐵制品。銅器加工方式主要為熱鍛和熱鍛后冷加工,個別為鑄后冷加工。該墓葬出土的銅劍、銅馬杖頭和弧背刀等都有明顯的北方草原文化影響,說明這些技術可能與北方草原文化有關。本文首次用科學手段分析了滇西北迪慶地區的青銅器和鐵器技術,對研究云南早期青銅文化金屬器的制作工藝及其來源有一定意義。
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彩繪青銅器起源于商代晚期,興盛于東周,漢代逐漸消亡。本次檢測的青銅提鏈壺是河南南陽出土的一件戰國彩繪青銅器。在對其部分綠色顏料進行取樣后,我們對樣本進行了SEM-EDS分析,低倍率圖像顯示樣品的表面較為光滑,且有較大的裂縫,高倍率圖顯示樣品由較小的顆粒緊密結合組成。實驗結果表明,該顏料的制作工藝是將顏料細細研磨后,采用一定的膠結劑混合,再填入青銅器的陰紋之內。根據能譜和紅外光譜的結果顯示,樣品主要成分有可能是硅孔雀石。龐村商代青銅器出土于山西隰縣城南鄉,其年代為殷墟一期偏早階段,與呂梁山一帶發現的大量商代晚期銅器差異較大,較為特殊。同時,也表明至少在殷墟一期左右,商文化的中心區域已經與呂梁山地保持了較高等級的文化交流。日俄戰爭后,日本開始對東北進行、經濟滲透。日本主義對東北的侵略野心激起了東北人民的強烈反對,也使得東北地區的愛國知識分子積極探索反日救國的良方。九一八事變前,以杜重遠為代表的一些愛國知識分子倡導實業救國,挽救國家危亡。杜重遠創辦肇新窯業公司與日本的陶瓷企業競爭,擠垮了日本的陶瓷企業;他還奉天商民聲援拒日臨江設領的斗爭,迫使日本撤銷了臨江領事分館。以閻寶航為首的一部分愛國知識分子以奉天教青年會為基地,創立各種愛國團體,開展抵制日貨斗爭;同時,興辦平民教育事業,宣傳教育救國。九一八事變后,東北先進知識分子被迫到關內,其對日斗爭也發生了質的變化。這一時期,他們的斗爭不僅僅停留在反日愛國階段,而是積極投身到抗日救亡的洪流之中。他們組織成立"東北民眾抗日救國會",聯絡東北各地抗日義勇軍,掀起東北抗日救亡運動的高潮。
澠池石佛寺石窟位于豫西地區澠池縣坡頭鄉廟下村,一般認為開鑿于北齊時期,通過對石窟造像的藝術分析,以及對石窟所存的明代碑刻的分析,本文認為當開鑿于北周,屬河南境內的一處北周時期開鑿的石窟。屈家嶺、石家河、后石家河文化的年代分別為36B.C.~28B.C.、3B.C.~23B.C.、24B.C.~19B.C.。屈家嶺文化曾周邊文化數百年,之后的石家河文化向北擴張至河南漯河郝家臺一帶,對王灣三期文化前期有較大的影響。后石家河文化主要來源于石家河文化地區,并使王灣三期后期文化與之漸趨一致。二里頭文化是在王灣三期后期文化的基礎上發展而來的,而其來源當在長江中游地區。二里頭文化在豫中西地區形成后又反過來向南擴張至長江中游文化區。1年7~11月,為配合鄭新快速通道項目工程,鄭州市文物考古研究院對華陽城遺址進行了考古發掘和調查,發現仰韶文化遺存、商代二里崗期及晚商等多個文化遺存,文化面貌基本自成序列,豐富補充了華陽城遺址早期遺存的文化內涵?!秶Z.鄭語》等文獻記載,鄭武公東遷滅掉虢、鄶、華等,建立鄭國。特別是仰韶、商代的遺存面積大且較為豐富,處于遺址的城南溝兩岸及郭店村東北部,為探尋"古華國"提供了新線索。河南博物院藏《佛母大孔雀明王經》分上中下三卷,經折裝,開本高42.3cm,寬14.7cm。此經為雕版印,用料上乘。經卷之有22幅大小不同的彩色手繪插圖,色彩鮮艷,飽滿,用色豐富,圖中使用藍底描金注。此《佛母大孔雀明王經》具有明代經卷特征。
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