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隨著各種墓志、碑刻的出土與刊布，以及部分鮮見的古代文獻的整理和出版，學者們在《唐刺史考全編》面世以后，積極利用這些新刊碑刻、墓志及文獻等對其予以增補、校正，陸續了一些相關補正和研究，使之不斷完善。近年，唐代相關的墓志資料又有進一步的整理和公開出版，其中內容頗可進一步補?，F有學術研究成果。本文僅就筆者所見的相關資料，整理其中部分與唐代刺史有關聯的內容，在比照《唐刺史考全編》和有關研究成果的基礎上，按原書凡例與道州郡編次順序，對是書及已有研究成果略做訂補和考校。經梳理考證，本文共補?！短拼淌房既帯肪╃艿?、關內道、隴右道等15道的華州、同州、岐州等47州55條刺史相關文獻，其中新增17名刺史在41州的任職、任期等情況，校補刺史任地、任期15處。同時增補《唐方鎮年表》忠武軍節度使之闕一處。焊接是用于連接不同金屬鑄件的技術手段。焊接技術起源于青銅器的補鑄，其早期應用應是作為普通澆鑄活動的一部分。西周早期至西周晚期，焊接技術被越來越多地采用，主要是為了滿足處理青銅器復雜附件的技術需求。春秋中期之后，焊接技術得到廣泛應用，對青銅器的生產方式及生產效率等產生了重大影響。

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豫北冀南地區東周時期的考古學文化可分為六期，年代大致相當于春秋早期至戰國晚期。春秋初期邢文化和衛文化在繼承西周原有的邢國、衛國文化基礎上有所發展，后隨著晉文化的東進，邢、衛文化相繼衰落。進入戰國時期，晉文化消解之后，取而代之的趙、魏文化，既有晉文化傳統的共性，又具有鮮明的自身文化特色。法國19世紀的藝術十分多樣，從19世紀下半葉起尤其流派紛呈。然而，有一股恒定的潮流一直沒有發生根本性的變化，反而成為法國藝術的一大特征，那就是學院體制下的專業創作。從新古典主義到被稱為"消防隊員"繪畫的潮流，法國始終遵循古典時期定下的學院在教學、深造、創作和收藏方面的原則，造就了一大批法國學院派藝術家，尤其在歷史畫、肖像畫方面獲得很高成就。雕塑領域以呂德和卡爾波為代表，同樣成果斐然。本文通過對法國學院體制的縱向和橫向的分析性介紹，從法蘭西美術院、巴黎國立高等美術學院、羅馬獎、羅馬法國學院、沙龍展、畫室、盧浮宮等機構性層面，探索這一學院派潮流得以歷百年而不衰的原因，并分析學院派在2世紀下半葉的學術界、博物館界能夠得到重新認識和評價的原因。公元6世紀，江南地區彌勒下生信仰盛行，供奉彌勒下生像的龍華寺興起，龍華會亦風靡一時?，F存南朝時期的彌勒造像在江南地區見于浙江新昌寶相寺摩崖龕像和江蘇南京棲霞山石窟，四川地區有茂縣比丘玄嵩造像碑和成都西安路比丘法海造像。南朝東陽傅大士曾以彌勒應身現世，吸引信眾，并轉輪經藏。

在徐州已發掘較多陪葬陶俑的西漢墓葬，出土數量眾多、形制多樣的西漢陶俑。陶俑因用途等的差異而形成不同的組合，并體現出相應的時代特點和發展特征。初步推測徐州地區陪葬陶俑的西漢墓葬墓主多為劉姓貴族。徐州西漢墓陪葬陶俑組合在一定程度上反映出漢代用俑陪葬的制度及徐州西漢墓葬的地域特征。1年4月發掘的白鷺洲戰國墓M566為帶墓道的豎穴土坑墓，墓主為女性。墓葬中出土一槨三重棺，以及銅器、仿銅陶禮器、漆木器及玉器等隨葬品。墓主身份應不低于大夫級，墓葬年代為戰國中期偏晚。此墓葬的發掘豐富了戰國時期皖西地區楚墓的研究資料，對研究安徽地區楚文化的傳播和發展具有重要意義。2年11月至23年1月，湖北省文物考古研究所等單位在對面墩墓地發掘了三座東漢晚期的磚室墓。M1為帶雙耳室的前、后雙室墓，規模較大，墓室結構基本完整；M2為帶側室和排水溝的橫前堂雙后室墓；M3為帶耳室的單室墓。三座墓共出土陶器、青瓷器、銅器、鐵器、金器、玉器等各類遺物161件(套)。9～21年在鹿泉西龍貴墓地清理了唐宋時期的小型墓葬21座。墓葬分磚室墓、磚槨墓和土坑墓三類，部分墓葬有簡易棺臺，死者似直接陳尸于棺臺或墓室地面。盛行合葬和仰身直肢葬。北宋后期葬俗發生了變化，如出現撿骨二次葬、死者頭枕板瓦等習俗。出有瓷器、陶器、銅器、鐵器、銅錢和板瓦等隨葬品。本文根據黃天樹先生對殷墟卜辭分類斷代的研究，確定了卜辭國族名稱"周"的時代屬殷墟二期，并根據文獻記載古公亶父遷岐的時間相當于殷墟三期，指出殷墟卜辭"周"不會是姬姓周人。然后根據王恩田先生的考釋，用古文字學的方法，將甲骨、金文中表示國族名稱的兩種寫法的"周"相聯系；又據張懋镕先生姬周貴族不用族徽和日名的說法，指出西周金文中的"周"族也不是姬姓，而是妘姓，此妘姓之周應與殷墟卜辭中的"周"為同一族屬。Zui后指出，同族氏稱號而不同族姓是先秦歷常見的現象。楚長城在河南境內分布為西線、北線、東線三條線路，其保存現狀、建筑特點、建筑結構、修筑時代已經查明。河南楚長城以人工修筑的墻體連接山險、關堡為主體工程，加以烽火臺、兵營、城址等重要組成部分，與古道路、古河流等共同組成一個龐大的戰略性軍事防御體系，在楚國的歷發揮著極其重要的作用。

釉砂和玻砂是處于原始階段的玻璃制品，其內部結構和化學組成均與成熟的玻璃有所不同。釉砂和玻砂不是完全的玻璃態物質，而是部分玻璃態和晶態石英砂的混合體。釉砂與玻砂的主要區別則在于二者燒成溫度不同，以及由此所造成的玻璃化程度的差異。但由于燒成溫度和玻璃化程度確定的難度，以及在使用上可能造成的困惑，建議舍棄玻砂稱謂，而僅以釉砂一詞來命名此類處于玻璃發展Zui初階段的制品。在原料配方和燒制工藝等方面，釉砂為后來成熟玻璃的出現創造了必要的條件，因此，釉砂可被視為玻璃的前身，或可稱為"原始玻璃"。故宮博物院現有清宮舊藏日本豐原國周等人繪浮世繪作品《人物冊》一件共十二開，分別表現了日本風光、美人和日常生活等不同主題?！度宋飪浴分懈鏖_分別為歌川廣重、歌川國貞和豐原國周繪制，是日本肉筆浮世繪中的精品。收藏于國家博物館的太平天國天王及幼天王兩方玉璽，是太平天國文物中歷史價值與藝術價值并具的珍品，為學者研究太平天國史提供了實物研究資料。但目前學者對太平天國玉璽的研究大多限于對其璽文的釋讀，而對于玉璽的播遷還沒有進行清晰的梳理。本文在通過查閱相關檔案材料及參考文獻基礎上，對玉璽遷移的經過做一系統的介紹。夏商時期，朱砂奠基葬始見于二里頭文化二期并進入繁盛期，這可能與二里頭文化北上晉南、吸收或繼承當地文化因素以及二里頭文化向南擴張有關。商代前期，朱砂奠基葬是"殷因于夏禮"的重要體現。晚商時期，朱砂奠基葬呈現式微之勢。墓底鋪朱砂是夏族群尤其是貴族"落葬禮"的重要環節，目的是保佑墓主人在冥界的安全。清代《還魂記》評點本系列中有篇幅短小的評本，為明代鮮見。清初刻半園刪訂本《還魂記定本》中的評點文字主要為刪改本做解釋，重點評述的是原作的舞臺價值。省悟子評本為手批本，題于清光緒十二年同文局石印本《江都省悟子批點還魂記》。評本關注男女兩性間的情感世界和愁怨主題，并對可促進情節發展的賓白、唱詞、關目做出了評點。作為普通評家，其多數評語態度中庸而不偏執。

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