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趙為東周時期的強國之一，其興衰時間約略與戰國相始終。成熟的趙文化一般指戰國時期的趙國文化。東周趙文化可分為三期六段，年代大致自戰國早期延續至戰國晚期。趙文化的發展經歷了初創期、發展期、繁榮期和衰落期等四個階段，反映出趙文化在不同歷史發展階段的興衰進退軌跡。趙文化脫胎于晉文化，并在其基礎上有所發展與創新，Zui晚于戰國中期時形成自己獨有的特色，到戰國末期漸趨消亡。趙文化分布于豫北冀南、晉東南、晉中、晉北河套和冀中等五個區域，各個區域之內考古學文化的年代上下限各不相同，文化特征亦各有特色。五大區域文化特色的形成，與戰國時期趙國的國力強弱和疆域變化息息相關。金銀平脫是一種將髹漆與金屬鑲嵌相結合的工藝技術，是我國古代的器物裝飾技法。考古發掘資料表明，金銀平脫技術是由Zui早出現于商代的金銀箔貼花技術發展而來，經由戰國、漢代較長時期的發展，到了唐代，這一工藝已得到創造性的運用，成為極具時代特點的器物裝飾技法，對后周邊國家和地區以及后世相關裝飾工藝產生了很大影響。羅漢壽字插屏是故宮舊藏的一件祝壽題材的插屏類文物。這件文物的屏心上面布滿了精浮雕，這塊浮雕由人物、動物和植物等形象構成，而且這些形象都是表現祝壽寓意的常用傳統形象。就浮雕藝術而言，這塊浮雕在雕刻方式和形象處理上都具有鮮明的獨特性。本文從浮雕藝術的基本處理方式入手，對其分層方式、構圖處理、形體壓縮、雕刻手法及造型特征等方面進行了具體的剖析和闡釋，總結了它們的特點，并深入分析了這些特點的形成原因。指出由傳統的尊卑觀念形成的等級主次意識、類型化的事物認知方式、概念化的形象設定三者結合是這件插屏浮雕處理方式特點產生的直接原因，而注重表意、"意大于形"的傳統"道、器"關系認知則從深層促使了這些特點形成。遼寧一些清代建筑琉璃構件釉面有輕微的乳濁感，能量色散X射線熒光譜儀(EDXRF)測試結果表明釉料中含有錫元素，氧化錫含量可達3.67%；在掃描電鏡(SEM-EDS)下觀察到釉層中存在大量富含錫的晶體顆粒，其大小一般小于1μm；激光拉曼光譜(Raman)分析表明錫在釉中以氧化錫物相存在，未見鉛錫黃物相。本文在實驗分析的基礎上結合文獻記載，對遼寧清代琉璃乳濁釉中氧化錫的功能和來源進行了初步的探討。
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《平番得勝圖卷》是明代紀功與紀實繪畫的重要作品。文章在朱啟鈐《平番得勝圖跋》和瞿宣穎《平番得勝圖考》的研究基礎上，主要從《平番得勝圖卷》的榜題出發，運用新的研究方法和相關史料對畫卷展開研究，進一步提出若干具有價值的新觀點。文章考證《平番得勝圖卷》所繪事件的年代為萬歷二年至萬歷四年(1574-1576)，且畫面兩段之間存在缺失問題。文章根據畫面結構將畫卷重新劃分段落，并對畫卷的內容進行了梳理和補充。此外，文章考察了《平番紀事》與《平番得勝圖卷》之間的關系，認為二者具有相同的目的和主要的歌頌對象。"盤庚遷殷"的個地點應是安陽洹水北岸的洹北商城。這里發現有相當于盤庚、小辛、小乙時代的殷墟文化期的宮殿建筑基址、宮城墻、外城內外基槽及居民點等遺存。其后，由于洹北商城的宮殿建筑毀于火災，商王室即遷洹南小屯之殷都。這里有殷墟一期的祭祀場所和隨葬青銅器的貴族墓等遺存，透露出小屯是盤庚遷殷的第二個地點。本文對馬家塬M3墓室出土車廂側板在揭取中發現的不同亮度和顏色的銀飾片，分別采用掃描電鏡、激光拉曼、X射線衍射及離子色譜等儀器進行檢測，就埋藏環境變化對銀飾片腐蝕帶來的影響進行分析，探討了埋藏環境與金屬文物腐蝕程度之間的關系。

良渚文化玉器產地是其玉器和社會研究的本源問題之一，其又可以分解為玉料開采地和玉器加工地兩個方面。在系統分析良渚文化玉器的礦物種類及玉色、外觀結構的基礎上，本文首先將良渚文化Zui主要的透閃石-陽起石玉料分作純色料、雜色料和"雞骨白"三種。針對良渚文化玉料開采地問題，文章主要回顧了科技考古工作的相關探索及研究現狀，并著重分析了小梅嶺玉礦的產源可能性?；趯χ朴襁z存的界定，筆者隨后詳細梳理了良渚文化目前的相關發現，Zui終認為，蘇皖浙三省交界處的大面積山地區應是探索良渚文化玉料開采地Zui主要的區域；而良渚遺址群中的塘山遺址和寧鎮地區的丁沙地遺址應為良渚文化兩個明確的玉器加工地，嘉興地區和蘇滬地區也很可能存在當地的制玉作坊。舊稱"微盂"、"微斝"的兩件西周早期銅器，乃是衛康叔直系后裔所作的祭器，祭祀對象即衛國的始封君康叔封。以往學者多將器主名誤釋作"微"。實際上，該字應釋讀為"髟"，綜合國族、時代及文字通假等因素來看，其人很可能就是第二代衛君、康叔之子康伯髦。清華簡《系年》稱周成王、周公遷殷遺民于洛邑，而封衛康叔于"康丘"，與沬土簋銘文記載的"誕令康侯鄙于衛"為同一史事。至于衛人自"康丘"徙居"淇衛"之舉，則應該發生在康伯髦之世以后。16年4月，因當地進行新農村建設，在江西省吉安縣吉州窯窯門嶺窯址堆積東南發現一處窯業遺存。遺存出土瓷器的釉色種類較為豐富，有青白釉、白釉、醬黑釉、綠釉、黃釉、龍泉青釉等，器物造型多樣，以燒造日常生活用器碗、盞、碟、枕等為大宗。從產品的釉色品種、組合，器物的造型、裝飾、燒造特征分析，該窯場是一處北宋中晚期以燒造青白釉和綠釉瓷器為主的綜合性窯場。鑒于吉州窯是宋元時期以燒造黑釉和彩繪瓷為主的綜合性窯場，該遺存的發現，尤其是早期青白釉和綠釉瓷的發現，豐富了吉州窯的內容，對吉州窯發展歷史的研究具有重要的參考價值。


山東滕州漢畫像石館藏有一塊疑似早期佛教內容的漢畫像石。本文通過對其圖像志的分析，結合山東地區其他漢畫像材料，并將其放置在漢代佛教初傳的視野中，將其初步定為"胡人禮佛"題材的漢畫像石。這一圖像與同時期犍陀羅美術中"梵天勸請"佛傳故事圖像形成可供對比研究的序列，代表了早期佛教與本土信仰和儒家信仰在魯南地區的碰撞和融合，對研究早期佛教藝術在的發展具有重要意義。象紋青銅器主要流行于商代晚期至西周早期，裝飾風格別致，主要在簋、鬲、壺等幾類固定的器形上出現，且出土地域較為集中。本文在象紋青銅器類型學分析的基礎上，試對其進行分期、分區研究，并探討象紋裝飾銅器的起源、發展及其衰落的原因，同時對青銅器裝飾象紋的思想內涵作以探討。在次可移動文物普查過程中，國家博物館圖書館文物庫房發現線裝日記手稿《東游瑣記》一冊。此日記未注明寫作年份，記錄日期從八月二十日起，至十一月十二日止。日記記錄了作者從家鄉成都出發東渡日本求學的事宜，涉及留學的準備過程、航行路線、途中見聞、交往的人物以及到達日本后購置的書籍書目與食宿、學費、買書購衣的花銷等內容。通過對《東游瑣記》內容與作者背景、反映的人物關系、行文風格與筆跡三方面考證，本文認為，《東游瑣記》作者正是晚清學者吳虞。吳虞，近代思想家、學者，早年留學日本，因五四時期猛烈抨擊舊禮教和儒家學說而產生較大影響。胡適稱他為"思想界的清道夫"，"四川只手打倒孔家店的老英雄"。六大是在大失敗后，黨在城市和農村力量遭到毀滅性打擊，重新整集隊伍，在新形勢下探索道路，開始獨立的歷史重要轉折時刻召開的，是一次在國外召開的代表大會。本文在吸收現有研究成果的基礎上，依據六大檔案文獻資料，就大失敗后和的黨內處分、六大為何在莫斯科召開、六大代表產生、對六大的指導、六大期間的黨內爭論、和當選總的關系、六大期間對井岡山斗爭的認識等問題，進行系統的梳理和闡述，以形成完整的歷史鏈條。
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