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甗形器是華南地區印紋陶文化系統下一類非常有特色的遺物，它的功能與陶甗相同，但底部為釜而非三足器，必須配合支腳或灶方可使用。本文在搜集、梳理現有考古資料的基礎上，首先通過陶器類型學研究，建立了這類遺物的發展譜系，并初步將其劃分為三期，各期年代分別相當于中原地區的早商時期、晚商至西周初期和西周至春秋早期。其后進一步討論了甗形器的起源與產生機制，指出華南地區印紋陶遺存中的甗形器Zui早起源于早商時期的贛北—鄱陽湖地區及其鄰近地帶。并在分期基礎上，考察了甗形器分布范圍的擴張與收縮變化，總結了各型甗形器的流行地域及傳布過程，指出甗形器在傳布過程中可能已經越海到達了臺灣島南部地區。Zui后介紹了現代臺灣土著群體用于蒸煮食物的甗形器，并利用民族志資料推定了印紋陶遺存中所見甗形器的用途及使用方式。本文大致分為兩部分：部分為《皇宋中興圣德頌》簡介與碑文見疑及分析。此碑是國內僅有的一處與頌南宋"中興"有關的宋代原刻摩崖。由于它處于瞿塘峽絕壁之上，不得迫近，世上亦鮮有拓片流傳，三峽大壩承建之初，將其搬遷至三峽博物館，遂得以示之眾人。它對書法史、金石學、宋代文學及人物研究均有重要價值。三峽博物館胡昌建先生曾對此碑做過研究，但經仔細比對，現有幾處存疑，結合《奉節縣志》及文意，對胡先生所附碑文提出疑義并予以闡釋。第二部分為碑文書法藝術分析，通過對比以讓學界認識其在書法的重要地位。此摩崖書法融匯顏真卿之偉岸博大，蘇軾之清雄，晉書之逸韻，北碑之遒健，褚遂良之靈動，歐陽詢之峭拔，是宋代罕有的碑刻珍品，有著很高的藝術地位。在刻帖風行、碑刻罕有的宋代，此碑文以其豐富的藝術表現力，在宋代書法占有一席之地，作為宋代楷書中的上品，相信必將引起世人更多的關注。孫中山是的家，了辛亥，推翻了封建君主制度，建立了中華。他為民族獨立、國家富強貢獻了畢生精力，被人尊為"國父"，是在海峽兩岸都受到尊重的家。他的形象多次出現在我國郵上。初年，他的形象次出現在光復紀念郵上。但隨后進入北洋軍閥統治時期，官方不承認他的貢獻和地位，他的形象一直沒有出現在郵上。但是孫中山的繼續奮斗和探索，對社會進步產生了深遠影響，贏得了人民的愛戴和敬仰，成為人民心中的。年孫中山逝世后，被民眾自發地尊為"國父"。隨著國政權統一全國，孫中山的地位得到了官方承認，國民為他舉行了國葬，發行了相關的郵。孫中山的"國父"地位隨之得到更普遍的認可。抗戰期間，他又成為中華民族愛國主義民族精神的象征，并在194年被正式尊為"國父"。此后，"國父"形象多次出現在各種郵上。抗戰勝利后，孫中山和中山陵的形象升華為國家統民族團結的象征。本文從時期的郵入手，通過分析郵上的孫中山形象，展示了他成為"國父"的過程，及"國父"形象對于民族精神的重要意義，也揭示了國政權大量發行孫中山像郵的目的。



漢代的戲車是我國傳統雜技的創新，隨著社會經濟文化的發展而形成，反映出漢代崇尚勇武的社會精神。漢代以后，戲車逐漸衰落并銷聲匿跡。漢代畫像中戲車圖像則較生動地表現出戲車藝人表演的場景。12底至213年初，鄭州市文物考古研究院對鄭州市黃河路19號院內兩幢住宅樓工程區遺址進行了發掘，清理了殷墟時期小型墓葬43座。隨葬品多為陶器，少量銅器、玉器及貝幣。按陶器特征分析可將這批墓葬分為兩個階段，分別屬于殷墟二期和三期。此次發掘為鄭州地區殷墟時期墓葬研究提供了新的實物資料。

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