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關于仇英《美人春思圖》的主題，一向存在不同的認識。本文從細讀畫面入手，考察畫中人物的身份。通過對比年代稍晚、為丁云鵬所作的類似作品，并結合卷末同代人的題詩來看，畫面中的人物應與現實中的女妓息息相關，故而將此作置于明中期的青樓文化中，對其創作情境作了相關推測。得出結論如下：仇英在繪制此作時，充分借鑒了圖繪洛神的傳統，然又在細節設置上有所不同。從仇英可接觸到的視覺資源來看，這并非是他不清楚洛神應該如何表現所致，而是有意為之。正是種種細節變化所制造出的模糊性，為對畫作主題的不同解讀提供了空間。本文通過"太平玉璽"與另一方太平天國"金璽"璽文互相釋證，得出"太平玉璽"璽文的讀法為"太平玉璽——天父上帝，天兄，天王洪日，救世幼主，主王輿篤，恩和輯睦，八位萬歲，真王貴福，永定乾坤，永錫天祿。"同時，利用擴展的"二重證據法"，即從"取地下之實物(authentic excations)與紙上之遺文(legacy documents)互相釋證"擴展為"取紙上之實文(authentic documents)與地下之遺物(legacy excations)互相釋證"，對"太平玉璽"的真實性及刻制時間做了一些探討。河南商水縣戰國城址采集到一枚陶印，諸家對其文字隸定和國別存在分歧，筆者認為這是一枚三晉官璽，印文應隸定為"夫疋司工"。

考證表明，新發現的大篆(古文)、小篆、隸書八分呈"品"字形排列的三體石經殘石拓本，屬西晉石經《尚書》，此拓四紙為《尚書》中的《皋陶謨》、《益稷》篇殘存字跡。新拓本豐富了洛陽太學石經碑刻遺存，為我國古代高等教育史研究增添了新資料。博物館、紀念館免費開放資金是國家支持文化事業發展，提升服務能力的一項重要舉措。然而近年來，很多地方出現了專項資金不能專款專用的現象，如何采取有效措施，消除專項資金違規使用和資金管理中的漏洞，對于加強事業單位財務管理，保障財政資金的合法使用效率和推進博物館事業良好健康發展等諸多方面都有著十分重要的意義和作用。梳理文獻與考古資料可知，鈞窯之名來自鈞州，鈞州之名來自鈞臺，而鈞窯之名的來歷與鈞臺關系不大，更與"鈞"字含義無關。春秋以來文獻所記的"鈞臺"和清代以來所稱"鈞臺"(實為新建"古鈞臺")是兩個不同的遺跡。金大定二十四年(1184年)鈞州的建立，明萬歷三年(1575年)鈞州避諱改禹州，清康熙十九年(1679年)禹州城內新建"古鈞臺"等時間節點直接影響著各時期人們對鈞窯概念的認識。

為配合南水北調中線輝縣段工程建設，新鄉市文物考古研究所和輝縣市文物局聯合在輝縣市張雷村北發掘了張雷遺址，發現商代早期房基1處、灰坑18個，出土陶、石、骨、蚌等各類器物24余件，為豫北地區商代早期文化研究提供了重要的實物資料。13年4月，在鄭韓故城發現唐代張昭訓墓葬。墓中出土墓志記載了墓主人是死后特意埋葬在黃帝故里風水寶地上。墓志中還出現了關于鄭國都城標志性的地名。此墓的發現對研究古代新鄭歷史有著重要的史料價值。饕餮紋多變性的根源在于組成它的各的多變性。饕餮紋各的變形模式可總結為：不同形象同類間的置換，數量、位置、性質的變化，獨立成紋以及"獸化"。這些變化模式突出表現了饕餮紋各的獨立性和自由性。究其實質，獨立性和自由性的根源在于這些來自不同的動物原型，通過"分解—重組"的模式將不同動物的集合于饕餮紋之上。而這些動物通常是與祭祀相關的犧牲和巫覡助手，它們具有人神媒介的特性，因而滿足了青銅器紋飾用于溝通人神的需要。本文通過應國墓地出土柯史簋銘文的解釋，揭示了西周晚期柯國貴族嫁女兒于唐國的歷史事實，并對柯國、唐國歷史進行簡單考索，同時提出了柯史簋輾轉流傳于應國的可能途徑與方式。

史載，帝丘為五帝之一顓頊的都城。關于帝丘的地望，歷來爭議較大，目前主要有四川某地說、內黃土山說、濮陽西水坡遺址說和濮陽高城遺址說。本文在對前三種說法進行榷疑剖析的基礎上，認為它們都與帝丘無關。在采用歷史文獻與考古資料相結合的方法進行深入分析后，本文認為真正的顓頊遺都帝丘應為濮陽縣高城遺址。1年以來，河南陶瓷考古又取得一些新的進展：一是對河南北部古代瓷窯遺址進行了復查，相繼發掘了鞏義黃冶窯、寶豐清涼寺汝窯、禹州閔莊鈞窯和禹州神垕瓷窯址。二是漢以后墓葬隨葬陶瓷器較多的主要有安陽曹操高陵、洛陽老城區唐王雄誕夫人魏氏墓、鞏義市東區唐宋墓等，唐宋金元遺址中出土陶瓷器較多的有社旗陳郎店遺址、宋城新鄭門遺址、開封御龍灣明代建筑遺址等。三是出版了一批考古發掘報告和陶瓷研究學術成果，為建立河南古代陶瓷發展譜系奠定了堅實的基礎。河南中牟宋莊遺址發掘清理出保存完整的漢代陶窯兩座、宋代陶窯一座，在陶窯周圍均有功能相匹配的多種遺跡與其共存，這些遺跡與陶窯共同組成了功能較完備的漢、宋時期制陶作坊區。漢代制陶作坊區平面布局由陶窯、房址、灰坑等構成，通過梳理中原地區漢代陶窯形制結構的演變與發展，并結合宋莊漢代窯址的使用痕跡，推測該制陶作坊始建于東漢早期，至少延續使用至東漢中期。從燒窯所用燃料分析，初步認為陶窯應為民營性質。宋代制陶作坊區的平面布局更趨完備，規模更大，由陶窯、房址、灶坑、糧倉、水井、墓葬及眾多灰坑等共同組成，結合房址鄰近墓葬出土的銅錢年號，推測該作坊區的使用年代當在北宋晚期。依據宋代陶窯火門內殘留的燃料痕跡，推測其性質可能為民營。賓陽中洞帝后禮佛圖有五位供養人畫像，其中，兩位為孝文帝和形象的宣武帝；三位女性分別為孝文昭皇太后高照容、幽皇后馮氏和妃形象的宣武皇后高英。這是一幅以表現出行禮佛為內容的家族式畫像，融合了佛事活動、孝文帝改制后的宮廷禮儀制度，體現了以仁孝為核心的儒家觀念。河南漢畫像石題材豐富、分類眾多，不僅具有獨特的藝術風格和精神內涵，而且具有重要的思想、歷史、藝術和考古價值。就其藝術精神來說，它具有豪放樂觀、靈動飛揚、勇于開拓的進取精神，宏闊雄渾、豁達博大的開放精神以及氣勢恢弘、威猛昂揚的尚武精神。

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