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對元代有銘文銅權進行數量統計分析和系統研究，可初步認為從元代早期(中統到大德年間)至元代晚期(至大到至正年間)，銅權存在數量減少、重量遞減的趨勢，銘文體例也有所不同。經計算，元代一斤應折合約67.2克。元代監管銅權鑄造、發行的機構有戶部、總管府、留守司、市令司、宣課所等。對"南京皇甫"權的研究還有待深入。1年6~8月，沈陽市文物考古研究所對千松園遺址進行了一次搶救性考古發掘，發現一個以大型房址為中心，周圍分布小型房址，外圍有壕溝環繞，壕溝外亦有中、小型房址的新樂上層文化環壕聚落址，碳十四數據表明，該聚落遺址的年代為公元前188年~前162年。明代宗室作為一個特殊的群體，雖然在上受到諸多猜忌與限制，但尊崇的地位和優厚的待遇，仍然為他們從事文化藝術活動創造了良好條件。有明一代，宗室中長于書畫者頗多，僅《畫史會要》《續書史會要》《歷代畫史匯傳》所載就不下五十位。然而，由于改朝換代等原因，被藝術史遺漏的明宗室書畫家也不在少數。廣東省博物館收藏的明朱成鈠《停舟觀雁圖》，在明代宗室書畫中算是創作水平較高的作品。然而，關于朱成鈠其人，藝術史卻一無記載，其生平事跡也僅見于《明史》《明實錄》等少數典籍。本文通過對朱成鈠生平事跡進行梳理與考證，并對其目前僅見的《停舟觀雁圖》等兩件傳世作品進行探討分析，力圖使學術界對這位被藝術史遺漏的明宗室畫家有一個初步的了解與認知，進而吸引更多學者對朱成鈠及明宗室藝術家予以關注和研究。夏鼐《〈敦煌石室畫像題識〉后記》一文原載《文物周刊》第93期，《夏鼐文集》未收，學界基本上未曾給予關注。《夏鼐日記》中記載了該文的撰寫緣起及發表始末。整體而言，夏鼐對史巖《敦煌石室畫像題識》一書評價不是很高，但對向達抄錄的題識評價甚高。該文采用"互證"的研究方法，對《敦煌石室畫像題識》進行補正，力求得出客觀、正確、的結論，反映了夏鼐嚴謹、求實的治學態度。該文為相關研究提拱了一些有價值的史料，如敦煌洞窟編號等重要問題，夏鼐文中提出的觀點即使在今天看來仍有一定的學術價值。該文的主要材料是抗日戰爭期間夏鼐在敦煌考察、發掘所得，反映了他不怕困難、忠于學術的精神，亦反映了他與向達、勞斡交誼的點滴。作為一位的考古學家、歷史學家，新考古工作的主要組織者和者，夏鼐對敦煌學的發展做出了重要貢獻。商代的祖神祭祀有兩個主要特點：其一，祭祀方式從無序到有序變化；其二，祭祀對象逐漸以直系近祖為重，其中又尤為重視上兩代祖先。這種現象與其背后所蘊藏的商人祖神崇拜的心理活動具有直接的關系，是宗教思維主體意識逐步增強的結果。此外，卜辭作為一種問卜形式，其卜問事項、卜問語氣、卜問意圖都反映宗教思維中崇拜主體的心理傾向。86年在河南獲嘉縣城西十里鋪發現一座明代壁畫墓。壁畫主要內容有仙鶴、云紋、侍女、男僮、牌位、幔帳等，以線描手法墨繪而成?，F存明代壁畫墓比較少見，這座壁畫墓的發現為研究明代的繪畫、習俗等方面提供了珍貴的資料。
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內鄉縣位于豫西南的南陽地區，境內新石器時代遺址豐富，出土器物有仰韶文化、河南龍山文化特征，主要遺址有黃龍廟崗、茶庵、香花寨、朱崗等。象紋青銅器主要流行于商代晚期至西周早期，裝飾風格別致，主要在簋、鬲、壺等幾類固定的器形上出現，且出土地域較為集中。本文在象紋青銅器類型學分析的基礎上，試對其進行分期、分區研究，并探討象紋裝飾銅器的起源、發展及其衰落的原因，同時對青銅器裝飾象紋的思想內涵作以探討。無錫博物院新近征集到華氏家族舊藏文物2余件，多為家族文獻資料。該家族歷史悠久，而重孝之風一以貫之。通過歷代題詠、著文、繪圖、抄寫，華氏家族孝文化以書法、繪畫為載體，物化為一件件珍貴的墨跡實物，實現了家族孝文化與書法藝術的結合，成為書法的一大亮點。其內容包括由家族成員發起征集的、歌頌華氏家族孝德的原創詩文作品，抄錄家族先代遺文的書法作品以及與華氏家族有關的鄉邦文獻作品。這些家族資料通常以親筆墨跡的形式出現，一般不進入書畫市場流通，故得以留存至今。其中不乏佚文、孤本，極具珍貴的文物價值和重要的歷史意義。其價值主要表現為三方面：填補史闕的文獻價值；勘比對的版本學價值；拾漏補遺的書法史價值。

經過3年來的發掘和研究，新砦遺址在文化譜系研究、聚落形態研究、多學科合作研究等方面取得了一定成績。二里頭文化期不會是夏文化的上限，新砦期也不會是Zui早的夏文化。如果要追尋早期夏文化就必須到比新砦二期文化更早的龍山時代遺存中去尋找。在新砦遺址找到了城墻、護城河、內壕、外壕以及大型建筑。新砦遺址所在的溱洧流域自舊石器時代已經有人類居住，裴李崗文化時期已經出現較發達的農業，仰韶文化前期，聚落得到較快的發展，仰韶文化后期，聚落分化明顯加劇，到了龍山時代開始出現城址，至新砦二期終于出現了都邑性質的原始城堡，二里頭文化時期中心聚落似乎遷往它處，至東周時期再度繁榮。戰國至秦代的古文字與出土文獻中有"縣名+守"的記載。本文認為，這些"守"應是守官之意，指縣的負責人。


西湖山水圖是西湖繪畫的主體，也Zui能體現西湖的特質及其歷史人文價值。而南宋是個有西湖山水圖傳世的時代，宋室的南遷把西湖山水圖的創作推向了一個高潮。院畫家、皇親貴戚、文人士大夫以及方外人士甚至間諜畫工都參與了西湖山水圖的創作，的"西湖十景"也在此時因畫而名。通過作品及文獻分析，不難發現南宋的西湖山水圖大多帶有實景圖的性質，狀物的細致與真實是這一時期西湖山水圖的特質，這一點達到了后世難以企及的高度。加查縣達拉崗布寺曲康薩瑪大殿為天井式建筑，其建筑形式的變遷在一定程度上反映了寺院建筑結構的時代特征。此次發掘出土佛教造像與法器、佛塔等1629件(組)，特別是豐富的造像，為研究藏傳佛教造像藝術的發展變化與風格特征，以及了解達拉崗布寺的歷史地位及佛教文化交流等提供了重要資料。經過3多年的考古發掘和研究，在三門峽市區、陜縣和靈寶等地，發現戰國至秦漢時期墓葬3余座，出土陶、銅、鐵、玉及骨器類等隨葬品43多件。這些墓葬形制特殊、演變規律明顯，隨葬的蒜頭壺、繭形壺等極具特色，墓主人的埋葬姿勢等都有鮮明的個性特征，被定名為秦人墓。其上限為戰國晚期，下限至西漢早期。如此規模的秦人墓葬出現在三門峽地區，究其原因主要是由地理位置和當時的歷史背景形成的，這對研究秦人的發展歷史是一次有益的嘗試。全形拓始于18世紀末、19世紀早期，金石僧六舟為創始階段的代表人物，由他制作的此類作品是所知保存至今Zui早的全形拓原件。六舟的全形拓技法多種多樣，至少包括穎拓、翻刻椎拓、原器椎拓及補繪等，他以其中一種或多種方法結合來制作作品。六舟制作全形拓的本意，是為了方便金石學研究，在當時的金石學界享有盛譽。六舟進一步將全形拓與畫相結合，創作了一種全新的繪畫形式。他借此表現金石文字傳千秋而不朽的頑強能力，并嘗試以補繪花卉的方式來賦予它們嶄新的生命。全形拓及全形拓入畫還深深地影響了19至2世紀的美術界，成為當時非常流行的美術形式。
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