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美國學者高居翰認為，17世紀繪畫中北宋山水風格的復興是因為受到西方繪畫的影響。本文發現明末清初金陵畫家創作了許多以"金陵勝景圖"為代表的實景山水，其中金陵職業畫家創作的實景山水更多地借助了北宋的山水風格。通過對西方學者所提出的西方影響可能性的分析和評價，認為北方收藏家的崛起和北宋山水風格的再發現，董其昌對北宋大家的認同及金陵畫壇對"南北宗論"的批判接受是北宋山水風格在金陵畫壇得以復興的重要原因。本文通過對212年度周原遺址姚西居址HH4中出土的鹿角原料、鹿角鏃半成品、成品的加工和使用痕跡仔細觀察、實驗操作，并結合動物骨骼鑒定、測量，著重分析了周原姚西居址鹿角鏃的制作工藝，包括選料取材、原料加工、制坯成形等階段的加工技術方法、流程以及加工工具等，初步總結了鹿角鏃制作工藝的三大工序，原料加工的三個步驟，半成品加工至成品的七個步驟。通過從動物骨骼角度和灰坑堆積狀況兩方面的論證，初步認為HH4尚不具備專業生產鹿角鏃作坊的條件，可能為一般的廢棄堆積坑。而且，這批極具關聯性的、能夠反映鹿角鏃制作整個流程的角料遺存，因數量太少，尚不具備一定規模，缺乏專門化生產的條件。因而，僅能代表周原姚西居址HH4中存在著制作鹿角鏃的活動，且該活動更有可能是家庭式自給自足，而非專門提供給整個聚落或流向聚落外部的鹿角鏃生產活動。本文通過對大地灣、原子頭等遺址出土的一類特殊彩繪圖案的解讀，確認了早期彩陶中廣泛存在的"斜向軸對稱"構圖法和"陰陽組合"的構圖思想；同時又通過對該構圖法和構圖思維在早期彩陶文化中產生、傳播等情況的研究，解決了彩陶科研歷史中多年未決的"人面魚紋含義"、"馬家窯類型舞蹈紋盆內涵"、"石嶺下層鯢魚圖案意義"、"廟底溝類型繁復圖案構圖方式"等諸多的特殊難題。9年11月，筆者對閩西客家地區進行了田野勘查，汀州城是該區域文獻記載較為清楚、遺跡保存相對較好的一處城址。該城于唐大歷間遷治今地，宋治平間擴城、明末再次擴城，城市規模不斷增大，城市形態和街道格局也有所改易，體現了汀州城在歷不同時期的發展變化。

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《銀雀山漢墓竹簡[貳]》中發現很多不見于傳世文獻的古籍，尤其是在陰陽數術領域有大量珍貴文獻。其中《天地八風五行客主五音之居》一篇記述了以天地、八風、五行、客主、五音等占算戰爭勝負的方法，在這篇文獻中有用竹簡拼合起來的一幅"八風圖"，這幅圖中標明八個方向對應"八風"的名稱，并以此為占算依據來判斷"客""主"雙方在戰爭中的優勢，"八風"的名稱與傳世文獻中的記載既有對照又不盡相同。拼合"八風圖"的幾支竹簡殘損比較嚴重，有將近一半的竹簡殘佚，竹簡整理者之前做了很好的研究并嘗試了復原。本文在前人研究基礎上，結合殘存在竹簡上的細節以及與傳世文獻對勘，對"八風圖"部分進行了重新復原，并對此圖的各部分做了相關說明。而文中提出的一些設想，也有待銀雀山漢簡的進一步整理和研究來驗證。Zui近在陜西發現的李自成政權官印中，"汲縣之契"為Zui早鑄印，"魯山縣信"為Zui晚鑄印，此二印俱與河南有關，可代表李自成政權頒鑄官印的自名特點、尺寸規制、款識流變等。這兩方原屬河南的李自成政權官印遺落在陜西，與李自成由北京退回陜西后，局勢的迅疾糜爛密不可分，折射了李自成起義由盛而衰的歷史軌跡。雅安蘆山東漢晚期墓中出土一件紅砂石搖錢樹座，其整體作山形，四周滿布高浮雕，為目前所見浮雕畫像Zui多、內容Zui為豐富、雕刻Zui為精搖錢樹座。其上畫像大致分為三層：底層主要為古代故事，可識者有"季札掛劍"、"力士椎秦"、"高祖斬蛇"等；中層以天門和西王母(以半開門和玉女暗示)為主，還有一幅與思想有關的"刺猿"畫像；上層為突出平臺與仙人六博。文獻中記載的昆侖山正好為三層，其Zui上一層"懸圃"便是大型平臺，該樹座應即昆侖山的表現。當時人認為西北方的神山昆侖又正好是宇宙的中心天柱，是升天的中心，天門也在昆侖之上。西王母在東漢以來與昆侖信仰融合，成為昆侖山上擁有仙藥、掌管仙籍之神。該樹座在總體上即是這種以昆侖、天門、西王母為中心的升仙信仰的反映。而其上所插的銅樹，則是結合了早期傳說中關于宇宙中心的神山和神樹內容，形成昆侖—建木的登天組合。

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本文討論了區域調查、拉網式調查與區域系統調查的區別，詳細辨析了目前多項調查中的工作主體、田野方法、信息分析，并對田野方法中的調查目的、區域范圍、年代選擇、操作方法等差異較大的幾方面進行了探討，提出了目前存在的本土化、科學化、材料公布三個需要探索的問題。本文利用《北京圖書館藏歷代石刻拓本匯編》，與周紹良先生主編《唐代墓志匯編》進行對校，發現釋文中有些可以校補的內容，特提出新的解釋加以討論。燈具是人們日常生產、生活中廣泛使用的照明，包括燈和燭臺兩大類。燈具延展了人們作息的時間和空間，極大地便利和豐富了人類生活，同時承載著豐富的社會歷史信息。本文以南方地區出土的、三國兩晉南北朝時期銅燈具的類型學研究為基礎，通過比較研究探討相關問題。六朝銅燈具可以分為豎柄燈、橫柄燈、提吊燈和座燈四類。通過比較當時南、北方銅燈具形制，可知銅燈具的造型和工藝承襲自漢，雖獨立發展，然南北交流存續未絕。通過比較銅質和陶瓷燈具，可知雖然陶瓷燈具逐漸占據主流，但是銅、瓷材質各有優勢，二者互為補充并相互借鑒，可滿足不同階層的審美和使用需求。六朝是古代燈具的轉折時期，漢燈余韻和時代新風在六朝燈具上顯得尤為突出，反映出深層的文化交流和社會變遷內容。本文是基于物質資料對漢唐社會歷史進行實證化、具象化研究的新嘗試。

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