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河南省內的文物建筑彩畫遺存豐富,但其保存狀況不容樂觀,保護研究相對滯后。設計調查技術線路、制訂科學的調查研究方法,運用多光譜技術、中畫幅相機拍攝及其他新技術,對現狀、環境、病害等開展、深入的調查研究,形成調研報告,建立基本信息數據庫。進而進行實驗室化學分析,研究彩畫的保護標準,制定出相應的保護規范。普陀山法雨寺的一佛二菩薩造像盡管乍看似有古意,但從整體造像構圖和佛、菩薩、飛天的造型等分析,實際上是一件刻于初年的贗品。1年上海世博會的主題"城市,讓生活更美好",詮釋了城市文化建設與博物館的關系。隨著我國經濟文化建設事業的不斷深入發展,不同門類的博物館作為城市文化的標志性建筑如雨后春筍般地出現;其所陳列展覽的內容是這些城市或地區歷史文化的縮影。一座城市若沒有博物館就彰顯不出其高雅的文化品位,因為它表現了該城市及其所在地區的文化底蘊,并給人們提供著豐富的精神食糧。伴隨著現代化的社會進程,博物館與城市文化建設之間相互依存關系顯得更加密切,所以,我們在進行城市文化建設時,要把博物館事業的發展放到突出的位置。本文考證了陳洪綬在魯王監國時期的交游情況,發現魯王政權是以身份較低的地方官員為主要力量建立起來的,因此作為身份不高的文人,陳洪綬有機會在魯王政權內施展抱負與才學。這是他不選擇殉節,又拒絕前往南京福王政權參加科舉而接受魯王征召的重要原因。
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滕固《唐宋繪畫史》是時期部畫史斷代研究成果,影響頗著。然而針對此書寫作所據之"底稿"的認定,目前學界仍有所偏誤。通過細致考證,"底稿"Zui初寫作時間應在1926年年中;《唐宋繪畫史》所據之"底稿"既不是《關于院體畫和文人畫之史的考察》,亦非滕固1932年提交的博士論文。理清其中系列關系,對探討滕固自《美術小史》至1933年的畫史專題研究狀況以及其博士學位能以較短時間取得之原因,都會有所裨益。周代是我國古代磚瓦材料發展的重要時期。在磚瓦生產中,窯爐是Zui重要的技術基礎之一,故對磚瓦窯的研究具有重要意義。本文對考古發掘中發現的周代磚瓦窯進行了考古類型學研究,并對該時期不同階段所使用的磚瓦窯的型制和結構特點、磚瓦窯的建筑方式、磚瓦生產專業化的起源與發展等問題進行了討論。故宮博物院"金漆花鳥琴"為清宮舊藏古琴,與其它傳世古琴不同,它的漆地表面有用金粉和顏料描繪的龍紋、花鳥、山石等紋飾,琴上龍紋圖案,琴側的花菱紋,琴面和琴背的花卉等,均與傳統漆器上的紋飾存在明顯差別,具有日本紋飾的顯著特征。從髹漆工藝看,琴上紋飾和花鳥圖案,創作技法上采用日本平蒔繪、高蒔繪、色粉蒔繪等不同蒔繪的髹漆技法。考察日本古琴發展及中日貿易關系,江戶時代(163—1867年)后期,古琴在日本頗為流行,并一度在日本成為一種時尚,古琴文化的發展在日本達到鼎盛時期。故宮博物院收藏的這張"金漆花鳥琴",具有江戶時期日本蒔繪漆器的藝術風格,應該就是受古琴在日本盛行風氣影響的產物,它是日本江戶時期制作的蒔繪工藝品,而后流入,并為宮廷所收藏。此琴進入清宮的時間,當在乾隆末期前后。
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內官從唐玄宗朝開始就是服飾賞賜的重要受益者。但到晚唐,隨著宦官把持政權,被動受賞已不能滿足其需要。從已掌握的晚唐墓志材料看,內侍省身居要津的局官很可能是"賜緋"與職事同授,而內侍省省官與清要局官也存在使職與"賜紫"同授的傾向。"紫緋"的"賜"、"授"轉換,實際是內官集團強化自身的意志體現。長白山神廟遺址主體為長方形外墻環繞的封閉單元,中部偏北發現以工字殿為中心的回廊院落,院落外部還有附屬建筑址和水井等遺跡。出土遺物以各類建筑構件為主。據出土的"癸丑"玉冊殘塊推測,此遺址應是金代長白山神廟故址。該遺址的發掘對研究金代官式建筑、宋金時期的神廟建筑格局與禮儀制度等具有重要意義。明代帝陵石刻制度較之唐宋帝陵有較大的變化。本文在實地考察并結合文獻的基礎上,分析了明皇陵和明孝陵石刻雕鑿年代和制度來源,指出明皇陵在經歷了明初對北宋先帝陵神道石刻的刻意模仿之后,明孝陵的神道石刻在其基礎上大膽創新,成為一代之制,并對后世產生了深遠的影響。2年,貴州省引進首批日本教習任教武備學堂。黔省地處西南,也不是Zui受日本重視的區域,卻多省與日本建立官方往來。這種情況的出現,主要與黔撫鄧華熙的個人因素密不可分,包括他所具有的趨新思想、此前在安徽巡撫任上積累的招聘經驗以及與日人建立的交往聯系等。鄧華熙接任貴州巡撫不久,為"開風氣"、"宏教育"而向日本方面提出聘訂教習。雙方就教習的聘用期限、權限、薪酬及人選等問題進行了細致商議,并Zui終確定了招聘合同。此舉在一定程度上推進了當地的發展。以教習為主的在黔日人,則成為日本與貴州聯系的重要中介;在商談招聘的過程中已漸顯強勢的日本,亦借此機會加強了對西南地區的滲透。
河南省內的文物建筑彩畫遺存豐富,但其保存狀況不容樂觀,保護研究相對滯后。設計調查技術線路、制訂科學的調查研究方法,運用多光譜技術、中畫幅相機拍攝及其他新技術,對現狀、環境、病害等開展、深入的調查研究,形成調研報告,建立基本信息數據庫。進而進行實驗室化學分析,研究彩畫的保護標準,制定出相應的保護規范。普陀山法雨寺的一佛二菩薩造像盡管乍看似有古意,但從整體造像構圖和佛、菩薩、飛天的造型等分析,實際上是一件刻于初年的贗品。1年上海世博會的主題"城市,讓生活更美好",詮釋了城市文化建設與博物館的關系。隨著我國經濟文化建設事業的不斷深入發展,不同門類的博物館作為城市文化的標志性建筑如雨后春筍般地出現;其所陳列展覽的內容是這些城市或地區歷史文化的縮影。一座城市若沒有博物館就彰顯不出其高雅的文化品位,因為它表現了該城市及其所在地區的文化底蘊,并給人們提供著豐富的精神食糧。伴隨著現代化的社會進程,博物館與城市文化建設之間相互依存關系顯得更加密切,所以,我們在進行城市文化建設時,要把博物館事業的發展放到突出的位置。本文考證了陳洪綬在魯王監國時期的交游情況,發現魯王政權是以身份較低的地方官員為主要力量建立起來的,因此作為身份不高的文人,陳洪綬有機會在魯王政權內施展抱負與才學。這是他不選擇殉節,又拒絕前往南京福王政權參加科舉而接受魯王征召的重要原因。
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滕固《唐宋繪畫史》是時期部畫史斷代研究成果,影響頗著。然而針對此書寫作所據之"底稿"的認定,目前學界仍有所偏誤。通過細致考證,"底稿"Zui初寫作時間應在1926年年中;《唐宋繪畫史》所據之"底稿"既不是《關于院體畫和文人畫之史的考察》,亦非滕固1932年提交的博士論文。理清其中系列關系,對探討滕固自《美術小史》至1933年的畫史專題研究狀況以及其博士學位能以較短時間取得之原因,都會有所裨益。周代是我國古代磚瓦材料發展的重要時期。在磚瓦生產中,窯爐是Zui重要的技術基礎之一,故對磚瓦窯的研究具有重要意義。本文對考古發掘中發現的周代磚瓦窯進行了考古類型學研究,并對該時期不同階段所使用的磚瓦窯的型制和結構特點、磚瓦窯的建筑方式、磚瓦生產專業化的起源與發展等問題進行了討論。故宮博物院"金漆花鳥琴"為清宮舊藏古琴,與其它傳世古琴不同,它的漆地表面有用金粉和顏料描繪的龍紋、花鳥、山石等紋飾,琴上龍紋圖案,琴側的花菱紋,琴面和琴背的花卉等,均與傳統漆器上的紋飾存在明顯差別,具有日本紋飾的顯著特征。從髹漆工藝看,琴上紋飾和花鳥圖案,創作技法上采用日本平蒔繪、高蒔繪、色粉蒔繪等不同蒔繪的髹漆技法。考察日本古琴發展及中日貿易關系,江戶時代(163—1867年)后期,古琴在日本頗為流行,并一度在日本成為一種時尚,古琴文化的發展在日本達到鼎盛時期。故宮博物院收藏的這張"金漆花鳥琴",具有江戶時期日本蒔繪漆器的藝術風格,應該就是受古琴在日本盛行風氣影響的產物,它是日本江戶時期制作的蒔繪工藝品,而后流入,并為宮廷所收藏。此琴進入清宮的時間,當在乾隆末期前后。
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內官從唐玄宗朝開始就是服飾賞賜的重要受益者。但到晚唐,隨著宦官把持政權,被動受賞已不能滿足其需要。從已掌握的晚唐墓志材料看,內侍省身居要津的局官很可能是"賜緋"與職事同授,而內侍省省官與清要局官也存在使職與"賜紫"同授的傾向。"紫緋"的"賜"、"授"轉換,實際是內官集團強化自身的意志體現。長白山神廟遺址主體為長方形外墻環繞的封閉單元,中部偏北發現以工字殿為中心的回廊院落,院落外部還有附屬建筑址和水井等遺跡。出土遺物以各類建筑構件為主。據出土的"癸丑"玉冊殘塊推測,此遺址應是金代長白山神廟故址。該遺址的發掘對研究金代官式建筑、宋金時期的神廟建筑格局與禮儀制度等具有重要意義。明代帝陵石刻制度較之唐宋帝陵有較大的變化。本文在實地考察并結合文獻的基礎上,分析了明皇陵和明孝陵石刻雕鑿年代和制度來源,指出明皇陵在經歷了明初對北宋先帝陵神道石刻的刻意模仿之后,明孝陵的神道石刻在其基礎上大膽創新,成為一代之制,并對后世產生了深遠的影響。2年,貴州省引進首批日本教習任教武備學堂。黔省地處西南,也不是Zui受日本重視的區域,卻多省與日本建立官方往來。這種情況的出現,主要與黔撫鄧華熙的個人因素密不可分,包括他所具有的趨新思想、此前在安徽巡撫任上積累的招聘經驗以及與日人建立的交往聯系等。鄧華熙接任貴州巡撫不久,為"開風氣"、"宏教育"而向日本方面提出聘訂教習。雙方就教習的聘用期限、權限、薪酬及人選等問題進行了細致商議,并Zui終確定了招聘合同。此舉在一定程度上推進了當地的發展。以教習為主的在黔日人,則成為日本與貴州聯系的重要中介;在商談招聘的過程中已漸顯強勢的日本,亦借此機會加強了對西南地區的滲透。
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