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本文采用文獻資料法、邏輯推理法、專家訪談法、考古實物推測，對我國古代車戰殳進行了認真的梳理，并把出土的實物與考工記的記載進行比較，找出其中有所差異的原因，并把一些文獻資料中出現的各種錯誤加以糾正，以便解開殳的神秘面紗，使人們對殳的形制、長度等有一個清楚的理解。古代水師逐漸建立了一套別具特色的軍旗系統，但卻未有近代意義上的海軍軍旗。戰爭后，西方海軍的近現代軍旗制度傳入我國，并逐漸取代了傳統水師軍旗。年，英國人阿思本擅代清設計了一面海軍軍旗，意圖掌控海軍，但艦隊被清遣散，其設計的海軍軍旗未被采用。阿思本事件后，清頒行了面海軍軍旗，即為三角黃龍旗。為與西方化一(西方多用長方旗)，1888年，海軍軍旗改為長方黃龍旗。建立后，黃龍旗被廢除。各方圍繞國旗、軍旗的樣式問題展開了一場論戰，Zui后確立五色旗為國旗，十八星旗為陸軍旗，青天白日旗為海軍旗。北伐后，南京國民以青天白日旗為國旗、黨旗、軍旗。晚清時期，海軍軍旗歷經黃龍軍旗、青天白日軍旗的變換，其變換并非軍旗符號的簡單更易，實質上蘊含著極其復雜而又豐富的取義與時代內涵。"錯采"作為傳統宮殿的主要裝飾手法彰顯于世，而民間商業會館的杰出代表———社旗山陜會館，則以"錯采"的審美風范，打破了這一慣例。商人以宏大的尺度、昂貴的材料、精良的工藝對其進行了極為講究的裝飾，使得該建筑一反民間建筑樸實無華的特征而顯得雍容華貴，從而成為鮮見的民間建筑"錯采"的之作。

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本文通過分析山西靈石旌介商墓的墓葬形制、隨葬器物組合及出土銅器銘文，提出靈石旌介商墓主人的身份應為商人子姓貴族。在此基礎上，進一步考察靈石旌介商墓周邊同時期的文化形態，認為商后期商王國西部邊域已擴張至今山西呂梁山東側。本文通過分析山西靈石旌介商墓的墓葬形制、隨葬器物組合及出土銅器銘文，提出靈石旌介商墓主人的身份應為商人子姓貴族。在此基礎上，進一步考察靈石旌介商墓周邊同時期的文化形態，認為商后期商王國西部邊域已擴張至今山西呂梁山東側。禪宗在唐代始發展成為佛教的一個重要流派。五祖弘忍傳法神秀、慧能等諸多弟子，傳播南北，由隱至顯，形成多元的傳法世系及南北宗之爭。本文對嵩山地區現存及文獻著錄的唐代佛教碑刻資料做了較考察，鉤沉出禪宗高僧法如、道安、普寂、凈藏等在少林寺、會善寺、嵩岳寺等處傳法的一批重要史料，彌補了《五燈會元》等史籍關于禪宗早期歷史的疏漏及不足。

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本文對大河口M22出土的氣盤、盉銘文進行考釋，認為其文意是穆公命氣將其屬仆馭臣妾全部轉歸霸姬，氣沒有執行此命，霸姬將氣訟至穆公。穆公命氣發誓要聽從命令，如果違誓，就處以鞭刑五百，并罰金五百鋝。氣據此發誓，并記錄下來。穆公又命氣增加誓言，說如果不聽從穆公命令，就處以鞭刑，并逐出宗族。氣據此再次發誓，并記錄下來。為記錄穆公的命令，作了這二件盤、盉，要子孫們長久存用下去。在解讀銘文的基礎上，認為西周時期的誓儀一般分為三個為儀程：首先是命誓，一般是裁判者主持，發布誓辭內容，明確需遵守的事項及違誓的處罰；接著是報誓，發誓者根據命誓內容重復說出誓辭；Zui后是則誓，即發誓者確認并記錄其誓辭，以備以后稽核。新發現的鮑子鼎銘文，經吳鎮烽先生考釋，基本無疑義。本文僅對銘文中"君"字的理解略事補苴，并對"柬"字的考釋提出不同看法。認為"柬"當讀為"間"，訓為"間隙、嫌隙、隔閡"等義，是作器者鮑子委婉地祝愿鮑家的女子仲匋姒不要被夫家所出的意思。近年洛陽市文物考古研究院收到一批局收繳的文物。其中有一方唐代墓志，記載了墓主人王卿兒祖籍、先祖及其生平等內容。本文依據墓志，利用現存文獻資料以及近年來發現的唐人墓志，基本理清了王卿兒家族譜系。同時對墓志所涉及的人物王紹、王玄質、王倚等人的官職及相關問題，結合文獻記載進行了研究。既可互相對校，又可補史之闕。文中還對墓志中涉及的"太原祁人"、"京兆杜氏"等略作探究，進一步證實了唐代世家大族太原王氏、京兆杜氏在當時社會上享有崇高的威望和地位。通過對志中"東都綏福里"、"龍門原"等地名的考證，了解到王卿兒生前居住在位于唐東都洛陽城東南部的長夏門之東第四街街東，自南向北第五坊，西與南市相隔一坊、北距洛水相隔三坊的"綏福里"；死后葬于洛陽城南郊的家族墓地"龍門原"。

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