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以往一般認為鄭州商城制陶作坊的使用年代為商代二里崗下層二期至二里崗上層一期,但通過考古發掘資料的檢索與分析,該制陶作坊遺址中包含有二里崗下層一期至二里崗上層一期的制陶文化遺存。從這些文化遺存來看,二里崗下層一期該制陶作坊已經興建并開始使用,二里崗下層二期生產規模進一步發展,二里崗上層一期進入繁榮期。目前的考古發掘沒有發現二里崗上層二期的文化遺存,可能此時該制陶作坊生產規??s小,亦可能已經廢棄。明代發達的木刻刊印出版記事的功能,積累了豐富的歷史和文化??墒牵佬g史的一般著作還局限在文人畫發展的軌跡之上,明代典籍插圖在整個明代繪畫的重要性沒有得到充分的認識?!度溥厛D記》以一圖一記或二圖一記的方式,記錄和表現了蘇愚所指揮的抗倭之戰,依據文字的構思立意、構圖布局、人物表現,遵從審美規律的黑白對比與疏密安排,成為明代典籍中的抗倭圖像的代表作。與卷軸畫中的抗倭表現以及與典籍中的其它抗倭圖像相比,明代典籍中的抗倭圖像完全脫離了文人自我的或文人群體的趣味,將木刻刊印藝術上升到一個國家層面上的時代寫照,并表現出與自古就有的"成教化,助人倫"傳統之間的聯系。黑釉凸線紋瓷器是宋金元時期北方磁州窯系諸窯場中常見而具有鮮明特色的黑釉產品。本文以罐這一典型器類為切入點,根據其裝飾特征和形制變化,并參考出土單位早晚關系等,將黑釉凸線紋瓷器的發展演變劃分為萌芽、繁榮、衰亡三期,年代分別為宋末至金代前期、金代中后期、金末至元代;在此基礎上,指出其興衰與磁州窯的市場地位、社會生活背景及人們的審美密切相關。此外,筆者推斷黑釉凸線紋技法直接源自白釉凸線紋碗盤,后者可能是受定窯"出筋"技法啟發而成。至于初創窯口,目前學界有"鶴壁窯說""鈞臺窯說""觀臺窯說""磁州窯說"等四種觀點,本文傾向于Zui后一種;其創燒年代應在宋末金初,而不是通常認為的北宋中晚期。
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主要從博物館信息化經營理念和信息化建設助推博物館事業的發展角度,對于數字資產管理系統概念、設計架構理念,數據的產生、構成、分類,"數字資產管理系統"和"藏品管理系統"業務工作中的分工協作關系,實際工作當中的應用經驗總結,以及有關問題的解決對策方面,進行敘述和說明。偃師商城宮城第三號宮殿建筑基址位于宮城西南部,與東南部的第五號宮殿基址東西并列。三號宮殿保存完整,經過揭露,存在著早晚兩期建筑且形制有所變化,體現了商代早期宮殿建筑的技術和風貌。對它的復原研究,有利于我們探究古代宮殿建筑在形制上的變化,技術上的進步和其承上啟下的作用。根據考古發現可以確定我國西北地區青銅時代的開始,齊家文化大約是在夏代晚期至商代早期,四壩文化大約是在夏代中期至商代早期,林雅墓地大約是在公元前19~13世紀。北方地區青銅時代的開始,夏家店下層文化大約是在夏代晚期至商代,朱開溝文化大約是在商代早期。中原地區二里頭文化是在公元前16世紀進入青銅時代。3年以來,對遼代祖陵陵園及其附近相關遺存進行了較為的調查,并對陵園內的一號陪葬墓、陵外"太祖紀功碑樓"基址、陵園內"甲組建筑基址"等進行了發掘。調查和發掘獲得了一些新的認識,填補了遼代早期陵寢制度研究的空白,推進了古代陵寢制度、遼代考古學與歷史學等方面的研究。
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從1899年赴日留學到1921年去世,藍天蔚曾四次遠赴日本。他在日本留學多年,與日本有著不解之緣。他不僅稔熟日語,也了解日本的風俗習慣。他結交了許多日本師友,其軍事思想及主張也深受日本人影響。作為同盟會元老之一,他在日本期間為宣傳作出了巨大貢獻。他雖然日本師友眾多,但痛恨日本劫奪,具有強烈的排日思想。他在辛亥起事及1912年初北伐期間,既受到部分日本友人的支持幫助,同時也受到日本的粗涉與掣肘。他與日本的關系,可以說,有學習借鑒提高、有聯合協作支持、有排斥提防斗爭,也有忍讓妥協無奈。12年1月,北洋設立了古物保存所。古物保存所并非古物陳列所的前身,其位置在先農壇太歲殿,1913年元旦首次開放并進行了展覽。14年初,古物保存所更名為"禮器保存所",但地址仍在先農壇內,先直屬于內務部禮俗司,再先后改隸民治司和典禮司,1916年劃歸禮俗司,并恢復了"古物保存所"的舊稱。在其后政局動蕩的歲月中,古物保存所先后劃歸先農壇公園事務管理所、內務部壇廟管理處管理。遭裁撤后,古物保存所的職能并入后來的北平市管理壇廟事務所。古物保存所從設立到裁撤,與古物陳列所始終是兩個獨立機構,雖在業務上有過交流,但絕非古物陳列所的前身。明確此點,對于近代文物保護事業的研究有一定意義。本文采用植物考古方法,系統研究了南洼遺址二里頭、殷墟、春秋及漢代土樣中浮選到的炭化粟、黍、稻、小麥、大豆、藜科等農作物和一些雜草的種子以及少量果核殘塊。結果表明南洼遺址從二里頭文化到漢代延續了北方的旱作農業傳統,從二里頭文化晚期到殷墟時期,中耕除草技術可能有所發展。望京樓商城東一城門,始建于二里崗下層H9和H17之間,廢棄于商代白家莊期,是具有甕城某些特征的早商城門。

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