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借鑒史料與史學的關系理論來思考藏品與陳列問題，或可有利于博物館界問題意識的強化和理論品位的提升，從而將相關問題的研究引向系統和深入。陳列本質上是一種意義重構的過程，理想的陳列應該是使藏品的自我解釋與陳列的外在解釋相得益彰。陳列設計者應該在整體歷史觀念的統攝下，將那些承載著片段歷史和文化信息的藏品進行正確解讀和，并引發觀眾對基本完整的歷史事件的理解。為了從不同側面令人信服地展示歷史風貌，擴大博物館藏品的征集和遴選范圍是十分必要的。1年1月南陽市文物考古研究所在南陽市審計局清理出一批漢代墓葬，其中三座墓葬為木板蓋頂的平頂磚室墓，這類墓葬在本區內極少發現。M69出土的瓷壺碎片經鑒定為原始瓷，而這種原始瓷器生產于我國南方江西、浙江等地。因此南陽這件原始瓷壺也很可能來自南方。對歐亞草原各地流行的有銎戰斧進行綜合分析，探討其發展和傳播進程，可以揭示出漢代以前新疆和北方地區與歐亞草原的聯系。有銎戰斧分歐洲與亞洲兩個傳統，新疆正是這兩種戰斧交匯的地區。的北方和中原地區是亞洲傳統戰斧起源的重要區域，中原的戰斧是通過北方地區對亞洲草原間接地產生影響。1年初，云南省文物考古研究所等對云南個舊市麻玉田遺址和墓葬進行發掘。共發掘戰國時期墓葬16座，均為長方形土坑豎穴墓，仰身直肢葬，隨葬品有青銅器和陶器。這是首次在元江流域發現的青銅時代文化遺存，其文化內涵不同于云南省其他區域的青銅時代考古學文化，是元江中下游新的青銅文化類型。6年和27年，北京大學考古文博學院等對重慶市忠縣東北長江北岸山前臺地上的石匣子、周家院子、洞天堡、田壩河墓地進行了發掘。此次發掘的西漢墓均為長方形豎穴土坑墓，東漢墓為長方形券頂磚室墓，墓內出土遺物有陶器、銅器、鐵器和錢幣。這批墓葬的發掘，對研究這一地區漢代的文化具有一定的學術價值。紹興塔山甬鐘又被稱為"自鐘"、"自鐸"、"之乘晨鐘"。由于其銘文無論在文字釋讀方面，還是在標點斷句方面，都還存在著多種不同看法，所以有關該鐘器主名字的認定也是眾說紛紜：有的學者認為器主是"自"，有的學者認為器主是"之乘晨"，有的學者認為器主是"之乘辰"。在之前學者們研究的基礎之上，本文主要做了以下兩方面工作：，對銘文中在判定器主方面具有關鍵作用的文字，重新進行了詳細地考訂釋讀；第二，對徐國銅器銘文中器主自述身世的方式進行了總結，歸納出兩種習慣模式，即"徐王/君(某某)之子/孫(某某)"和"某某，余某某之子/孫/甥"。在此基礎上，本文認為器主之名應為"之乘辰自"，當是與"足利次留"、"乍訊夫叴"、"斯于"一樣的"夷式名"。

南陽和山東是我國漢代畫像墓葬發現和使用較早的兩個地區，但兩地畫像墓葬的類型、形制以及發展的趨勢各不相同。比較兩地漢畫墓葬的類型、結構形式、畫像裝飾的題材和布局，對深入研究漢畫墓葬的興衰及其社會根源具有一定的積極意義。西安碑林博物館新入藏《唐萬善寺尼那羅延墓志》一方，志主曾是一名宮人，后嫁與德宗朝的宦官王希遷，在憲宗元和末迎奉佛骨的氣氛中寡居多年的志主出家為比丘尼。這方墓志對于研究唐代宦官的婚姻結構、宗教信仰等內容更是提供了極為重要的線索，是一則值得重視的新資料。本文以墓葬形制和規模為標準，考察和比較商周時期的墓葬等級序列，發現商周時期墓葬存在巨大差異。商代普遍存在的非正常埋葬現象不見于西周；商時期各等級墓葬規模存在巨大的落差，而西周時期各等級墓葬的墓室面積則遞減平緩。商周墓葬等級之間的差別反映了商周社會、禮制與文化的差異，體現了商周政權更替所帶來的巨大變化。

以器體四隅為視點中心形成中軸對稱的結構布局是商周時期方形青銅禮器的重要裝飾方法之一，此類裝飾起源于新石器時代晚期獸面紋玉琮，商代早期開始用于裝飾方形青銅禮器，商代晚期至西周早期繼續存在，西周中期逐漸消失。統治者在設計鑄造青銅禮器時刻意模仿被諸多氏族部落所認可的獸面紋玉琮，目的在于藉此籠絡其他氏族部落勢力，掌控宗教話語權，強化自身統治地位。學術界普遍認為王子午鼎束腰鼓腹的造型與"楚靈王好細腰"的審美習慣關系密切，通過分析鼎內的銘文，考證王子午鼎的鑄造時間，借助相關的文獻資料和的考古材料，并參考裝飾藝術的發展規律，王子午鼎的造型特征應是受到楚莊王審美觀念的影響。迄今發現六次8件舉世罕見的禁類器物均屬商周時期，見于河南淅川下寺楚墓，陜西寶雞地區的三次，湖北隨州曾侯乙墓和湖北荊州江陵望山楚墓。材質中銅禁7件，木禁1件。分析禁類器物的形制、紋飾、銘文、斷代、同出器物、禁上器物等，從中可以看出河南淅川下寺楚墓云紋銅禁的起源、發展的脈絡，或可歸入陜西寶雞—河南淅川—湖北隨州—湖北江陵這條傳播線路。

本文檢視了歐洲啟蒙思想在19世紀末2世紀初特殊歷史語境下的傳播過程，展示了當時的在接受和貫徹啟蒙理念方面所遭遇的重重困境。首先，進步知識界在宣傳啟蒙思想時發生了多重分歧。其次，歐洲啟蒙運動整體價值在的引介和落實遇到了一個嚴重的實際障礙，即中華民族救亡圖存的現實緊迫生，使"救亡"壓倒了"啟蒙"。Zui后，俄國十月后馬列主義話語的廣泛傳播，顯然也是啟蒙話語在長期陷入低迷的一個重要動因。本文強調，所謂"散亡"壓倒"啟蒙"，所謂馬列主義淘汰"啟蒙"，這些說法其實都是片面的，因為迄今為止的現代化進程，本質上都沒有偏離啟蒙的路線。本文概述了唐代河南新鄉臨清驛長孫氏造像碑的存在、地望、碑文內容等，并考證該碑通體(含佛像與題證)為唐代原碑，從而否定了由唐延刻至宋或宋代重刻的說法。并認定該碑為唐初興佛時中原地區也流行為佛造像之實證。本文首先介紹了御窯遺址出土的明早期葫蘆形窯和中晚期的饅頭形窯，闡明御窯從使用葫蘆形窯轉變到使用饅頭形窯的必然性。并結合出土跡象與文獻，認為宣德至萬歷時期的御窯饅頭形窯皆為前窄后寬式，萬歷中期以后變為前后等寬，變化的過程是在原地不斷由窯尾向窯頭推進。還推算出：明初有官窯2座；宣德時期有官窯58座，包括龍缸大窯32座，青窯6座，色窯、熿窯2座，宣德中期，將16座龍缸大窯改建成青窯；嘉靖、萬歷時期有龍缸大窯16座，熿窯及色窯2座，青窯44座。此外，對窯爐的分工也進行了考證，認為熿窯是烘燒低溫釉的窯爐，而非以往認為的烘彩爐；色窯是燒制高溫顏色釉的窯爐，而非以往認為的是燒造低溫顏色釉的；風火窯是燒造半成品的窯爐，而非以往認為的是諸窯的總稱。北宋時期佛教信仰呈現世俗化、平民化的傾向。在這種傾向的影響下，北宋開寶寺塔形成了特有的裝飾風格。這種裝飾風格集中體現在開寶寺塔塔壁琉璃磚裝飾花紋與花紋樣式、琉璃磚造像題材及神獸琉璃磚的造像上，它既是佛塔裝飾藝術貼近生活的體現，又是佛教信仰世俗化的反映。

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