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楊郎類型作為東周西戎考古學文化重要的地方類型之一,依據文化面貌的差異,可劃分為兩個亞型:型以直線式洞室墓為主要特征,第二型以豎穴土坑墓為主要特征。二者均盛行殉牲,隨葬品以北方系青銅器為主,墓葬形制的差異或與墓主的身份等級有關。其中,直線式洞室墓作為楊郎類型Zui具代表性的特征,來源于以新店子墓地和陽畔墓地為代表的內蒙古中部地區北方青銅文化。東周西戎文化楊郎類型與內蒙古中部地區北方青銅文化之間的親緣關系表明,春秋中晚期,一支來自北方草原的牧業族群,向西南方向遷徙,到達隴山東側一帶,成為東周時期西戎族群的重要組成部分,遺留下楊郎類型遺存。秦祖非子的封地"秦"邑地望有陜西渭之會和甘肅清水縣兩說,前者的可能性基本可以排除。通過對牛頭河流域的考古調查,摸清了當地周代遺址的分布,可初步推斷清水縣李崖遺址為非子封邑之所在。該流域屬寺洼文化勢力薄弱區,可能與商、周王朝的大力經營有關。本文通過對不同地域遺址中發掘出土的陶器的胎質、型制、紋飾等特點進行比對,找出其地域差異,并分析形成這些差異的原因。認為陶土資源的分布、土壤質地、地形等環境因素對陶土資源的選取、制作技術、造型及裝飾工藝等具有一定的影響作用。
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方城佛溝摩崖造像,是豫西南地區Zui重要的一處摩崖造像。從摩崖刻十二臂觀音造像可知,這是河南除龍門石窟外僅見的一處唐代中晚期摩崖造像,是研究在中原的傳播和造像的寶貴資料。北魏比丘尼統慈慶,俗姓王,字鍾兒。作偽者將志題"慈慶"變成"清蓮",志銘"尼"改作"僧",署名"常景"、"李寧民",變成"陳景富"、"王守民",僅僅改動6個字,增加一個字,便使王鍾兒"變臉"出一方比丘尼統清蓮偽志。文中還列舉多個作偽案例。鄧窯是豫西南迄今發現的宋金時代的窯場,延續時間亦相當長。所燒瓷器產品豐富,種類齊全,燒制青釉、白釉、黑釉等多種釉色,窯變花瓷、印花、刻花、剔花、彩繪、三彩等裝飾工藝俱佳,有著鮮明的地方特色。鄧窯遺址發現較晚,眾多富有特色的鄧窯瓷器,對研究古代瓷器燒造技術及辨別傳世瓷器的產地都具有重要意義。
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以器體四隅為視點中心形成中軸對稱的結構布局是商周時期方形青銅禮器的重要裝飾方法之一,此類裝飾起源于新石器時代晚期獸面紋玉琮,商代早期開始用于裝飾方形青銅禮器,商代晚期至西周早期繼續存在,西周中期逐漸消失。統治者在設計鑄造青銅禮器時刻意模仿被諸多氏族部落所認可的獸面紋玉琮,目的在于藉此籠絡其他氏族部落勢力,掌控宗教話語權,強化自身統治地位。唐末新建的成都羅城,對成都城市格局的Zui終形成,具有承前啟后的方向性意義。本文在梳理歷年成都羅城城垣考古發現資料基礎上,結合相關文獻記載,重點論證了羅城城垣的基礎營建、夯土選取、墻體包磚等幾個基本問題,并對羅城建設尚存的疑點進行了分析研究。基于內外部原因及當時的社會環境,成都唐末羅城做法講究,先開寬平的基槽,用土夾卵石夯筑至地表。此做法源自成都平原史前城址城垣夯筑技術;夯土選自平原純凈"生土",并施以密集夯筑。墻體基礎外有磚石所做散水,城垣內外兩側均以磚包,開啟成都城垣磚墻之始。成都羅城城垣整體內外包磚,異于同時期其他城池,但城垣包磚的來源、建造工期尚未有合理解釋。羊馬城應是環繞羅城四周而建的軍事防御設施,同時對考古發現羊馬城的可能性做了探討。94-1895年的甲午戰爭對近代中日兩國而言都是轉折性的歷史事件。在這場戰爭中,日本幾乎是舉國動員才獲得了Zui終的勝利。為了限度地煽動國內的侵華輿論,日本尤其重視與新聞媒體的合作,并借用了攝影術這種新式宣傳手段。為此,先后有一大批來自官方及民間的攝影師得以奔赴戰場進行戰地報道,他們所拍攝的照片被整理成各類"寫真帖"。這些時效性很高的照片不但生動形象地反映了激烈的戰況,宣揚了日軍的赫赫"戰績",更在某種程度上刺激了日本國內的戰爭狂熱。作為官方的攝影機構,日本陸軍參謀本部陸地測量部寫真班拍攝的《日清戰爭寫真帖》無疑Zui具代表性。而透過該寫真帖中的照片,不難看出日本日益膨脹的侵華野心,以及試圖刻意美化侵略、掩蓋其戰爭罪行的險惡用心。清帝退位后,袁世凱作為權力賡續的繼承者,為了在全國樹立威信和良好形象,面對初年復雜的國內形勢,做出了一些重大努力:切實恢復統治秩序,嚴諭軍警遵守紀律;力圖擺脫新舊價值體系沖突狀態下的負面影響,高調宣稱贊同共和,使君主政體再行于;通諭各省要體諒時艱,各黨派要休戚與共,共創大業;在處理民族關系上,袁世凱亦有獨到的創見;為融合滿漢蒙回藏各族,緩和各民族之間的紛爭,消除不利于民族團結的諸多因素,實現真正的五族共和,袁世凱力求做到和地方統籌兼顧,這對當時復雜的民族關系具有很強的鎮定作用;為促進初年社會的發展與進步,袁世凱還闡明其銳進主義基本國策,主張從穩健入手,實施、經濟、軍事、等一攬子計劃,共謀國家之強盛。
楊郎類型作為東周西戎考古學文化重要的地方類型之一,依據文化面貌的差異,可劃分為兩個亞型:型以直線式洞室墓為主要特征,第二型以豎穴土坑墓為主要特征。二者均盛行殉牲,隨葬品以北方系青銅器為主,墓葬形制的差異或與墓主的身份等級有關。其中,直線式洞室墓作為楊郎類型Zui具代表性的特征,來源于以新店子墓地和陽畔墓地為代表的內蒙古中部地區北方青銅文化。東周西戎文化楊郎類型與內蒙古中部地區北方青銅文化之間的親緣關系表明,春秋中晚期,一支來自北方草原的牧業族群,向西南方向遷徙,到達隴山東側一帶,成為東周時期西戎族群的重要組成部分,遺留下楊郎類型遺存。秦祖非子的封地"秦"邑地望有陜西渭之會和甘肅清水縣兩說,前者的可能性基本可以排除。通過對牛頭河流域的考古調查,摸清了當地周代遺址的分布,可初步推斷清水縣李崖遺址為非子封邑之所在。該流域屬寺洼文化勢力薄弱區,可能與商、周王朝的大力經營有關。本文通過對不同地域遺址中發掘出土的陶器的胎質、型制、紋飾等特點進行比對,找出其地域差異,并分析形成這些差異的原因。認為陶土資源的分布、土壤質地、地形等環境因素對陶土資源的選取、制作技術、造型及裝飾工藝等具有一定的影響作用。
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以器體四隅為視點中心形成中軸對稱的結構布局是商周時期方形青銅禮器的重要裝飾方法之一,此類裝飾起源于新石器時代晚期獸面紋玉琮,商代早期開始用于裝飾方形青銅禮器,商代晚期至西周早期繼續存在,西周中期逐漸消失。統治者在設計鑄造青銅禮器時刻意模仿被諸多氏族部落所認可的獸面紋玉琮,目的在于藉此籠絡其他氏族部落勢力,掌控宗教話語權,強化自身統治地位。唐末新建的成都羅城,對成都城市格局的Zui終形成,具有承前啟后的方向性意義。本文在梳理歷年成都羅城城垣考古發現資料基礎上,結合相關文獻記載,重點論證了羅城城垣的基礎營建、夯土選取、墻體包磚等幾個基本問題,并對羅城建設尚存的疑點進行了分析研究。基于內外部原因及當時的社會環境,成都唐末羅城做法講究,先開寬平的基槽,用土夾卵石夯筑至地表。此做法源自成都平原史前城址城垣夯筑技術;夯土選自平原純凈"生土",并施以密集夯筑。墻體基礎外有磚石所做散水,城垣內外兩側均以磚包,開啟成都城垣磚墻之始。成都羅城城垣整體內外包磚,異于同時期其他城池,但城垣包磚的來源、建造工期尚未有合理解釋。羊馬城應是環繞羅城四周而建的軍事防御設施,同時對考古發現羊馬城的可能性做了探討。94-1895年的甲午戰爭對近代中日兩國而言都是轉折性的歷史事件。在這場戰爭中,日本幾乎是舉國動員才獲得了Zui終的勝利。為了限度地煽動國內的侵華輿論,日本尤其重視與新聞媒體的合作,并借用了攝影術這種新式宣傳手段。為此,先后有一大批來自官方及民間的攝影師得以奔赴戰場進行戰地報道,他們所拍攝的照片被整理成各類"寫真帖"。這些時效性很高的照片不但生動形象地反映了激烈的戰況,宣揚了日軍的赫赫"戰績",更在某種程度上刺激了日本國內的戰爭狂熱。作為官方的攝影機構,日本陸軍參謀本部陸地測量部寫真班拍攝的《日清戰爭寫真帖》無疑Zui具代表性。而透過該寫真帖中的照片,不難看出日本日益膨脹的侵華野心,以及試圖刻意美化侵略、掩蓋其戰爭罪行的險惡用心。清帝退位后,袁世凱作為權力賡續的繼承者,為了在全國樹立威信和良好形象,面對初年復雜的國內形勢,做出了一些重大努力:切實恢復統治秩序,嚴諭軍警遵守紀律;力圖擺脫新舊價值體系沖突狀態下的負面影響,高調宣稱贊同共和,使君主政體再行于;通諭各省要體諒時艱,各黨派要休戚與共,共創大業;在處理民族關系上,袁世凱亦有獨到的創見;為融合滿漢蒙回藏各族,緩和各民族之間的紛爭,消除不利于民族團結的諸多因素,實現真正的五族共和,袁世凱力求做到和地方統籌兼顧,這對當時復雜的民族關系具有很強的鎮定作用;為促進初年社會的發展與進步,袁世凱還闡明其銳進主義基本國策,主張從穩健入手,實施、經濟、軍事、等一攬子計劃,共謀國家之強盛。
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