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本文通過對婦好墓出土圓雕玉器的觀察和微痕分析,討論了開料、減地和打磨、陰刻、鉆孔、透雕和掏膛工藝,發現殷墟晚商時期已經發生旋轉砣具、解玉砂及"線鋸"等關鍵性玉器技術變革,同時鉆孔技術的創造性應用為圓雕玉器的制作起到了重要作用。殷墟晚商時期,玉器技術的變革與發展對后世產生了極為深遠的影響。本文對焦作溫縣南平皋東周墓葬的7例人骨進行了體質人類學的研究。南平皋東周墓葬兩性居民平均死亡年齡為42,43歲;女性顱骨在種族特征上與現代亞洲蒙古人種的東亞類型和南亞類型存在較多相似之處,應屬于先秦時期中原地區的古中原類型居民,同時不排除受到古華北類型居民等其他人群的影響。女性居民的平均身高為158.9厘米,處于同時代北方不同體質類型人群中的中等偏上水平。在南平皋東周人骨上也發現骨性關節炎、創傷、齲齒、牙釉質發育不良和牙齒生前脫落等病理表現。筆者不贊成《也談"婦好墓"》一文,把青銅器銘文"婦好"解釋為精魂借助的托魂樹,具有通天地的巫術功能,從而提出"婦好墓"墓主不是商王武丁配偶而是神職人員——巫覡的學術觀點。從青銅器銘文解釋、商代青銅禮器判定標準、祭祀者與受祭對象、甲骨文中的婦好和殷墟婦好墓出土的帶"婦好"、"司辛"、"司母辛"的青銅器銘文等方面看,婦好墓墓主是商王武丁的法定配偶——婦好。
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為配合南水北調中線受水區配套工程的建設,213年4月至7月,河南省文物考古研究院對新鄉魯堡墓地進行了考古發掘,發掘面積18平方米,清理墓葬59座。本文對此次發掘的龍山文化末期及戰國墓葬進行介紹。13年2月—3月,徐州博物館為配合鄭徐客運專線工程建設,對線路經過的荊山漢墓群進行了搶救性考古發掘,共計發掘漢代墓葬13座。墓葬形制有石坑豎穴墓和石坑豎穴洞室墓兩種類型,是徐州地區西漢中小型漢墓的常見形制。出土文物2余件(組)。徐州荊山漢墓群的發掘對研究西漢時期徐州地區中小型漢墓的發展演變規律、葬制、葬俗以及物質文化都具有十分重要的意義。15年11月,武漢大史學院等單位以湖北石首走馬嶺遺址為中心展開了區域系統調查,在陳浩崗遺址采集到了大量陶片。16年武漢大史學院再次對陳浩崗進行了調查,并聯合石首市博物館進行了搶救性試掘。通過本次調查與試掘,獲取了較多的陶器和石器。遺存文化內涵主要屬屈家嶺上層文化和石家河文化范疇。1年7月,在南陽市張衡路豐源小區工地,南陽市文物考古研究所清理漢代畫像石墓一座,該墓破壞嚴重,僅保存有畫像16幅,該墓葬的發掘為豫西南地區漢文化以及古代石刻藝術的研究提供了重要的實物資料。以《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制為研究背景,通過對中東鐵路遺產的歷史沿革、定性與、構成與認定以及保護的時序研究,將其作為"具有文化線路性質的2世紀工業建筑遺產群"進行初步探討,為《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制的主要問題,包括前期調研、規劃分區、現狀評估、保護區劃、管理與展示規劃等提供新的思路,并梳理出中東鐵路建筑遺產保護過程中需要特別關注的問題,為中東鐵路遺產的進一步研究與保護奠定基礎。據可靠史料,唐代畫家已經在詩歌意象的啟發下意識到了"繪畫意象"問題,并繼而引發了畫家于創作實踐中對繪畫技法語言的"寫意"性嘗試。這種早期的"寫意畫",表現為試圖在水墨語言層面上不斷契合"意"與"象"的努力。晚唐孫位《高逸圖》的某些山石描繪即是標識唐代繪畫觀念過渡的一個典型案例。晚唐五代之交的荊浩與稍后的董源等畫家則進一步將這種意、象合一的探索導向深入,并在創作實踐上使其更具規模,其影響貫穿五代及北宋。這一時期水墨畫發展*為重要的事件就是畫家自覺地立足于"心源"角度對物象進行裁汰和概括,從而成功地打通了"心"、"象"一體的水墨畫內在理路,并將其訴諸一系列的筆墨符號語言??梢哉f,到了五代時期,水墨畫的筆墨形式與內在心象已經高度契合,為后世水墨畫史的風格流變與觀念變遷確立了基調。12年現世的渥巴錫、策伯克多爾濟、功格、懇澤畫像以及迄今尚未現世的舍楞、默們圖、沙喇扣肯、雅蘭丕勒、德勒德什、達木拜扎勒桑畫像,均系乾隆三十六年九月下旬清宮西洋畫家艾啟蒙在避暑山莊繪制。策伯克多爾濟為渥巴錫的堂侄而非其婿,且年長于渥巴錫。布彥楚克、策伯克扎布、奇里布、諾海、蒙滾畫像以及迄今尚未現世的巴木巴爾畫像,則是乾隆三十七年秋首次到熱河瞻覲時所繪,是否艾啟蒙繪制,尚難定論。布彥楚克畫像將其封爵題為"和碩特貝勒"屬錯誤,應為"和碩特貝子"。阿喇克巴畫像當系乾隆四十七年秋首次到熱河瞻覲時所繪,艾啟蒙決非其繪制者。12年現世的渥巴錫等十人畫像,既與乾隆三十六年艾啟蒙所繪福隆安等"臉像八幅"無關,也不完全等同于艾啟蒙同年所繪渥巴錫等"臉像十幅"。
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新主義時期,各根據地根據不同需要,先后發行了6余種公債券,以信用形式向人民群眾舉債。湘鄂西省蘇維埃水利借券是目前所收集到的根據地*早發行的公債券實物。年入夏之后,全國遭遇了數十年罕遇的洪災。由于國軍閥連年混戰,無暇顧及河湖堤垸的修整,造成堤壩年久失修。湘鄂西根據地大面積地區受災,民眾生產和生活極其困難。洪災過后,為了救濟災荒、恢復生產、鞏固政權,湘鄂西省蘇維埃開展了一系列大規模的修堤運動,并專門發行了3萬元的水利借券,以補充修復潰毀堤壩所需的經費。同時,通過各項決議案來大力鼓動推銷水利借券。在當時根據地損失慘重、內憂外患的情況下,水利借券對于蘇維?;I集水利資金、恢復生產建設發揮了重要作用。本文結合國家博物館藏券特征以及相關史實資料,對此種公債券的發行略作考述。聞尊是一件新見西周銅器,目前對其銘文的釋讀尚未完善,尤其是其中"朕采田外臣仆"一處,為整篇銘文中的一個重點,在釋文、斷句及釋譯等諸多方面,尚需做進一步探討。這一處應該獨立成句,無需點斷,意思是"監管(那些居住在)我的食采田外圍的臣仆"。其中的"外"與其前的"田"構成一個方位短語,而非與其后的"臣仆"構成一個偏正短語;""作動詞,意思是"監管";"田"是食采的具體名稱。鄭州商城C8T166M6在葬式、位置、年代、隨葬品等方面有著許多特殊性,而且墓主身份地位較高,并與王室貴族有著密切關系。生前應是一位武官,在夏商之際的戰爭中立有特殊戰功,為商王朝這座"大廈"的建立做出了一定貢獻,成為商王統治的"奠基人",死后被埋入了王室宮殿區。
本文通過對婦好墓出土圓雕玉器的觀察和微痕分析,討論了開料、減地和打磨、陰刻、鉆孔、透雕和掏膛工藝,發現殷墟晚商時期已經發生旋轉砣具、解玉砂及"線鋸"等關鍵性玉器技術變革,同時鉆孔技術的創造性應用為圓雕玉器的制作起到了重要作用。殷墟晚商時期,玉器技術的變革與發展對后世產生了極為深遠的影響。本文對焦作溫縣南平皋東周墓葬的7例人骨進行了體質人類學的研究。南平皋東周墓葬兩性居民平均死亡年齡為42,43歲;女性顱骨在種族特征上與現代亞洲蒙古人種的東亞類型和南亞類型存在較多相似之處,應屬于先秦時期中原地區的古中原類型居民,同時不排除受到古華北類型居民等其他人群的影響。女性居民的平均身高為158.9厘米,處于同時代北方不同體質類型人群中的中等偏上水平。在南平皋東周人骨上也發現骨性關節炎、創傷、齲齒、牙釉質發育不良和牙齒生前脫落等病理表現。筆者不贊成《也談"婦好墓"》一文,把青銅器銘文"婦好"解釋為精魂借助的托魂樹,具有通天地的巫術功能,從而提出"婦好墓"墓主不是商王武丁配偶而是神職人員——巫覡的學術觀點。從青銅器銘文解釋、商代青銅禮器判定標準、祭祀者與受祭對象、甲骨文中的婦好和殷墟婦好墓出土的帶"婦好"、"司辛"、"司母辛"的青銅器銘文等方面看,婦好墓墓主是商王武丁的法定配偶——婦好。
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為配合南水北調中線受水區配套工程的建設,213年4月至7月,河南省文物考古研究院對新鄉魯堡墓地進行了考古發掘,發掘面積18平方米,清理墓葬59座。本文對此次發掘的龍山文化末期及戰國墓葬進行介紹。13年2月—3月,徐州博物館為配合鄭徐客運專線工程建設,對線路經過的荊山漢墓群進行了搶救性考古發掘,共計發掘漢代墓葬13座。墓葬形制有石坑豎穴墓和石坑豎穴洞室墓兩種類型,是徐州地區西漢中小型漢墓的常見形制。出土文物2余件(組)。徐州荊山漢墓群的發掘對研究西漢時期徐州地區中小型漢墓的發展演變規律、葬制、葬俗以及物質文化都具有十分重要的意義。15年11月,武漢大史學院等單位以湖北石首走馬嶺遺址為中心展開了區域系統調查,在陳浩崗遺址采集到了大量陶片。16年武漢大史學院再次對陳浩崗進行了調查,并聯合石首市博物館進行了搶救性試掘。通過本次調查與試掘,獲取了較多的陶器和石器。遺存文化內涵主要屬屈家嶺上層文化和石家河文化范疇。1年7月,在南陽市張衡路豐源小區工地,南陽市文物考古研究所清理漢代畫像石墓一座,該墓破壞嚴重,僅保存有畫像16幅,該墓葬的發掘為豫西南地區漢文化以及古代石刻藝術的研究提供了重要的實物資料。以《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制為研究背景,通過對中東鐵路遺產的歷史沿革、定性與、構成與認定以及保護的時序研究,將其作為"具有文化線路性質的2世紀工業建筑遺產群"進行初步探討,為《中東鐵路建筑群總體保護規劃》的編制的主要問題,包括前期調研、規劃分區、現狀評估、保護區劃、管理與展示規劃等提供新的思路,并梳理出中東鐵路建筑遺產保護過程中需要特別關注的問題,為中東鐵路遺產的進一步研究與保護奠定基礎。據可靠史料,唐代畫家已經在詩歌意象的啟發下意識到了"繪畫意象"問題,并繼而引發了畫家于創作實踐中對繪畫技法語言的"寫意"性嘗試。這種早期的"寫意畫",表現為試圖在水墨語言層面上不斷契合"意"與"象"的努力。晚唐孫位《高逸圖》的某些山石描繪即是標識唐代繪畫觀念過渡的一個典型案例。晚唐五代之交的荊浩與稍后的董源等畫家則進一步將這種意、象合一的探索導向深入,并在創作實踐上使其更具規模,其影響貫穿五代及北宋。這一時期水墨畫發展*為重要的事件就是畫家自覺地立足于"心源"角度對物象進行裁汰和概括,從而成功地打通了"心"、"象"一體的水墨畫內在理路,并將其訴諸一系列的筆墨符號語言??梢哉f,到了五代時期,水墨畫的筆墨形式與內在心象已經高度契合,為后世水墨畫史的風格流變與觀念變遷確立了基調。12年現世的渥巴錫、策伯克多爾濟、功格、懇澤畫像以及迄今尚未現世的舍楞、默們圖、沙喇扣肯、雅蘭丕勒、德勒德什、達木拜扎勒桑畫像,均系乾隆三十六年九月下旬清宮西洋畫家艾啟蒙在避暑山莊繪制。策伯克多爾濟為渥巴錫的堂侄而非其婿,且年長于渥巴錫。布彥楚克、策伯克扎布、奇里布、諾海、蒙滾畫像以及迄今尚未現世的巴木巴爾畫像,則是乾隆三十七年秋首次到熱河瞻覲時所繪,是否艾啟蒙繪制,尚難定論。布彥楚克畫像將其封爵題為"和碩特貝勒"屬錯誤,應為"和碩特貝子"。阿喇克巴畫像當系乾隆四十七年秋首次到熱河瞻覲時所繪,艾啟蒙決非其繪制者。12年現世的渥巴錫等十人畫像,既與乾隆三十六年艾啟蒙所繪福隆安等"臉像八幅"無關,也不完全等同于艾啟蒙同年所繪渥巴錫等"臉像十幅"。
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