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本文根據靈寶西坡墓地出土玉鉞的特征，對靈寶市文物保管所收藏的三件玉鉞的性質與年代進行了認定，并結合玉鉞采集遺址的基本信息及考古成果，對三件玉鉞的相關問題進行了探討。三件玉鉞屬于仰韶文化中期遺物，靈寶一帶仰韶文化中期的部分墓葬或多或少都隨葬這類玉鉞，玉器原料產地很可能在當地，相比墓葬規模及大口缸，玉器在仰韶文化中期的墓葬等級指示性方面不具較強代表性。文獻有關夏王帝寧(杼)曾以老丘之地為其都的記載是可信的。從夏王朝的主要活動區域以及屬于夏文化的二里頭文化分布范圍來看，夏都老丘的地望應限定在今河南省境內。今豫西北、豫西、豫南等地不可能是老丘所在，老丘理應在今豫東的開封地區境內。文獻有夏都老丘位于開封縣陳留鎮以北的記載，今開封東北的國都里一帶和陳留鎮東北的王陳寨一帶值得重點關注。王陳寨虎丘崗遺址位置與文獻記載較為接近，遺址本身地勢較高，范圍較大，文化堆積厚，年代早，其為老丘故地的可能性較大。偃師二里頭遺址為夏代中晚期的都邑—斟尋，中間未曾中斷或廢棄。夏都斟尋與老丘并非一都制前提下的前廢后興關系，二者有一定的并存期，前者應為夏王朝中晚期的主都，而老丘則為夏王朝一段時期內的輔都。便于統治和東方軍事戰爭的需要是夏王朝設立老丘輔都的主要原因。洛陽富弼夫婦墓志28年出土。墓志詳細介紹了富弼夫婦的生平，內容豐富，涉及北宋中、后期許多重大歷史事件，是探討北宋中后期的、經濟、文化、對流、藝術等方面的重要實物資料。

本研究首先采用調查統計方法，對矗立在北京孔廟內的197通進士題名碑現狀進行研究，然后對有代表性的石碑進行采樣分析。結果表明，進士題名碑的病害可以分為9種，以粉化剝落和表面污染兩種病害*為嚴重；進士題名碑由大理巖、泥質石灰巖和砂巖三種石材組成；風化產物中含硫量較高，酸雨為其主要成因。近期在發現一面笠松形三角緣神獸鏡，該鏡直徑18.3厘米，厚.5厘米，半圓鈕，圓鈕座，高聳三角形緣，高浮雕和瑞獸呈向心式分布。銘文為典型漢隸體，句式結構完整，非一般工匠所能寫成，應為專司書寫之任務的少府工師所制。巴中石窟中的觀音菩薩造像窟(龕)多達1余處。巴中石窟可分為四期：即隋末初唐期、盛唐期、中晚唐期和宋及以后時期。初唐、盛唐時期觀音菩薩造像多為一佛二弟子二菩薩二力士二天王組合及"西方三圣"和"西方凈土變"，藥師、觀音、地藏等組合形式，觀音菩薩單身像龕還很少。但是到了中唐以后，觀音菩薩的單身像以及以觀音菩薩做主尊的造像就多了起來。唐代是巴中石窟觀音菩薩造像內容*豐富、數量*多的時代，特別是中晚唐時期，觀音菩薩造像達到了鼎盛。

清代后妃埋葬位次主要涉及以寶頂位次為代表的墓葬位次，合、祔葬制影響下的棺槨位置等，體現了墓主的等級與身份，是考察清代皇陵兆域格局構成理念與形成過程的主要切入點。在梳理清代東陵、西陵二處陵區內后、妃埋葬位次的基本狀態后，將位次發展分為順治至康熙、雍正至嘉慶、道光至宣統三個時期。同時注意到，發展期拐點主要出現在雍正、道光兩朝，與棺槨位置的變化情況基本相同。埋葬位次變化在一定程度上暗示了統治者喪葬理念的轉變，即在吸納儒家倫理綱常、尊卑有序的觀念的同時，兼顧了以血緣關系為核心的"聚族而葬"的埋葬特性。進一步證實，清政權在統治秩序逐漸成熟、完善的過程中，實現了本民族以血緣親疏為核心的等級觀念，對儒家思想的吸納及融合。*終，在位次分析的基礎上提出清代"內、外雙層塋區"兆域格局的概念。各省都督府代表會是辛亥時獨立各省為組建統一而成立的權力機構。它由江浙立憲派與上海都督陳其美共同發起于上海，后隨時勢變化而輾轉武漢、南京。同盟會與立憲派是各省都督府代表會中占主導地位的兩大派別，由于軍事形勢的變化而使重心從武漢轉向南京后，他們結成聯盟，選舉黃興為大元帥，向代行元首的黎元洪發起挑戰，雖然未獲完全成功，但嚴重削弱了黎的地位。孫中山歸來使同盟會與立憲派的聯盟占據壓倒優勢，順利當選臨時大。西安地區唐代雙室墓可以分為雙室磚墓、雙室土洞墓等，雙室磚墓還可以細分為前小后大式和前后等大式。*初的雙室磚墓由單室磚墓改建而來，可能是禮制創新的結果，在高宗武則天時期得到迅猛發展，中宗時期雙室磚墓成為平反昭雪的工具，隨著斗爭的結束，雙室墓在開元二十五年前后退出墓葬形制序列。

金冊是明代分封制度的重要憑證，是受冊封人的身份象征。本文通過對有關金冊文獻的梳理，并結合出土實物，對金冊造辦、使用及存放等相關問題進行了討論。明朝統治者依據宗室身份等級不同，冊封時分別授予金冊和銀冊。金冊由內府銀作局造辦，翰林院撰文，中書科書寫。用金初由銀作局向內承運庫支取，后由戶部收買。諸王冊封以授予冊寶為核心，制定了一套隆重的儀式。初封諸王的冊封儀式在京師舉行，襲封諸王的儀式由朝廷派遣使臣至各藩府舉行。冊封時間嘉靖三十二年之前無定制，之后大多安排在四月。冊封儀式結束后，金冊即存留于王府。金冊用于隨葬，僅見于明代早期，應屬個案。金冊尺寸有嚴格的規制，明初已定長"一尺二寸"之制，并為以后歷朝所遵守，可作為出土封冊實物定名的標準。如何解釋宗教藝術品，如何面對石窟藝術，一直是美術史家不能回避的問題。由此產生的一個現象就是過度闡釋，其結果是令觀眾像欣賞美術品一樣贊嘆古老的宗教作品。這是一種誤讀，誤讀導致誤解。精克孜爾壁畫、敦煌壁畫和諸多石窟造像遺存，等待人們重建當年的精神家園。如今人潮涌動的敦煌，讓參觀者借著一柱柱燈光，在幽暗的窟內驚嘆或隱或現的佛菩薩之美。假如沒有美術史和美術史家，"宗教藝術"是不是另一種敘述狀態?疑尊、疑卣是*近出現的兩件有銘西周青銅器。本文根據器形、紋飾和文字特征，認為這兩件器物年代屬西周早期成王時期。銘文涉及了6個人物，其中鄂侯和宋伯都是西周早期諸侯，宋伯是文獻中的宋微子。銘文對西周史的研究有重要價值。清源遺址是烏江流域的一處重要遺址。通過對其商周遺存與其他時間、空間有密切聯系的遺址比較分析可知，烏江流域的商周考古學文化遺存都應屬于三峽地區的石地壩文化，同時其陶器又深受成都平原十二橋文化和鄂西路家河文化的影響，其細石器又源于川西高原傳統。2年和28年，對河南偃師市首陽山4座西晉墓進行了清理。其中1座為單室磚墓，其余為單室土洞墓，均帶長斜坡墓道。出土遺物有陶器、銅器和銅錢等，以陶器為主。M1還出土"泰始二年"紀年漆片。其中3座墓的形制罕見，應為西晉帝陵陪葬墓，對于探索西晉帝陵的地望、陵區范圍以及陪葬制度具有重要意義。

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