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《華豫之門》大講堂


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"王射"，與"獲"、"貫射四"、"無廢矢"一樣，在當時都是記錄射禮的專門術語或固定句式，也是射禮文辭有別于田獵文辭的顯著標識；銅黿既是銘功的庸器、展示商王射藝的實物模型，也是頌揚商王射技武功的紀念物，三者并不矛盾；銘文記載了同一日王所舉行的弋射和射黿兩種射禮；當時可能是把黿懸掛在兩個立柱之間作箭靶的，這說明商周時代的射禮曾經歷了一個從田獵競射到射牲、再到射侯的發展歷程，而銅黿所反映的正是由實射動物到射侯的過渡形態。陜西歷史博物館和陜西省考古研究院聯合發掘唐代韓休壁畫墓，墓內壁畫保存較為完好，極具歷史、考古和藝術價值。通過三維影像記錄、環境監測及科學檢測分析，進一步了解壁畫繪制工藝及保存現狀。所使用的科技手段包括拉曼光譜、紅外光譜、X射線衍射分析、離子色譜、掃描電子顯微鏡等。檢測結果表明該墓壁畫不宜原址保存，為下一步壁畫搬遷保護提供了理論依據。在線鑒定電話海選地址-在線聯系方式關于西周厲王時期的戰爭，傳世文獻僅有只言片語涉及。而有不少厲王時的青銅器銘文記載了當時的戰爭情況。本文通過人物系聯，匯集了厲王時期的12篇戰爭銘文，包括：翏生盨、噩侯馭方鼎、多友鼎、禹鼎、敔簋、宗周鐘、伯父簋、虢仲盨蓋、應侯視工簋、應侯視工鼎、晉侯銅人、晉侯蘇鐘銘文，進行了銘文之間的對比，總結了格式和內容上的相似之處；又對比了銘文與傳世文獻，認為在用詞和禮制上兩者可相互參證。*后綜合探討了厲王時期的戰爭和社會形勢，認為從銘文時代上看，當時既有前代遺留的東南淮夷之患，又在西北開始了與獫狁的戰爭；從銘文所載地名上看，宗周、成周等京畿重地皆受到威脅；至于戰爭之禍所造成的社會形勢，于《詩·大雅·桑柔》之"靡國不泯""民靡有黎""哀恫"可見一斑。

鹽是人類賴以生存的基本物質之一。商代王都人口眾多，對鹽的需求量甚大，在當時生產和交通條件都不發達的情況下，單靠從商都之外運入，恐怕難以滿足。今天的豫北地區在商代雖然比現在溫暖濕潤，生態環境良好，但仍然存在某些鹽堿性土壤。因此，殷都食鹽除了從山東、山西以及四川等地區輸入外，普通百姓也可能就地取材，制造土鹽，以滿足自身生存的需要。9年8月焦作市文物工作隊在焦作白莊墓群發掘M121和M122兩座漢墓。M121和M122兩耳室相連。墓中各出土陶倉樓及其他陶器組合，對研究焦作地區漢墓分期和陶倉樓的排序具有重要的意義。同義詞連用現象是古漢語復音詞產生的主要途徑之一，而動詞又是詞匯中較大的一宗，本文就兩周時期金文中的動詞同義詞連用現象做了一些考察，這些對我們正確理解兩周時期的銘文內容都會大有裨益。東漢至南北朝的陶瓷燭臺造型可分為動物類、幾何類和植物類。前兩類燭臺形制較為豐富，植物類相比于二者形制較為單一。動物類燭臺在東漢、三國、兩晉時期較長時間存在，幾何類和植物類主要在南北朝時期出現，存在時間較短。在文化因素上，燭臺*重要的部件是燭管，不同時期燭管形制的差異，與不同時期對不同類別的蠟燭使用有關。燭臺高度也因應后來人們垂足而坐的新變化。在紋飾上，動物類燭臺紋飾較為繁復，植物類燭臺次之，幾何類燭臺極少。在地域分布上，南方燭臺形制及數量遠較北方的豐富，南方地區的陶瓷燭臺中，福建地區的燭臺地域特色鮮明。整體上來看，東漢至南北朝時期，人們在解決陶瓷燭臺的蠟燭直立性和外溢蠟液的收集方面，做出了積極、有益的探索，為后世在這兩個方面的突破奠定了基礎。隨著社會的發展，博物館的服務理念與服務方式、服務內容都在發生著重大變化。當今博物館借助互聯網信息技術的發展，服務范圍擴展到了地球的每一個角落。博物館的信息化與數字化已成為業界熱烈討論并付諸實施的課題，其中，藏品影像無疑是*基礎的要素，對藏品數字影像的利用，首先要解決版權的保護問題，保護并非**其目的，對影像的利用，使之創造更大的經濟價值并提升博物館的社會效益則是博物館的關注點所在。

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