鄭州華豫之門鑒寶日期2023

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美國波士頓美術館收藏道教造像十二件，主要在二十世紀初入館。這批造像的時代范圍從北魏延續至明代，大部分是石質，個別為瓷質。造像多數帶有題記銘文和發愿文，具有明確紀年，反映了道教造像的發展歷程。徐堡城址是豫西北地區一座龍山文化城址，大體上相當于我國歷的唐虞時代。關于它的性質，迄今學術界尚未進行深入探討。根據當時黃河改道洪水四溢的歷史背景，加上城址北垣又被沁河沖毀，我們認為它同大禹治水有關，很可能是禹在覃懷治理洪水時的重要城邑，也是覃懷地區黃河文明的中心。

鄭州華豫之門鑒寶日期2023
自良渚文化早中期和大汶口文化早中期，中鋒鋸齒刃石鉞的設計已經基本定型。作為一種有明顯設計特征、使用以中小型墓葬為主的玉石鉞可能形成了器物區隔理念，并被甲骨文記錄成"我"。此類玉石鉞至商周階段時均發現于大中型墓葬，可能反映了商周時期的和收藏的理念，因此這類器物參與了文明形成階段的階層分化和固化過程。本文系統考察現有考古材料，認為夏都軍事防御體系可劃分為都城地區和外圍地區兩重層次，夏代早期以都城地區為重點構建防御體系，中晚期則以都城外圍地區為重點構建防御體系。西方藝術思想在的傳播是從戰爭以后開始的。至1919年的五四運動，美術界發生了一場重大變革。從新美學思想的興起到美術院校的創立與發展，時期的美術從理論到實踐都發生了飛躍發展。在蔡元培美育思想的啟導下，林風眠成為現代美術教育和現代繪畫的奠基人；作為文學家和思想家的魯迅在美術教育中也做出過杰出的貢獻，成為現代版畫的奠基人。魯迅與林風眠曾有三次交集，本文考察并論述他們在同一時代個人關系的交集，以及在美術中分別所起的作用，并比較二人在美術思想上的異同。

為配合城鎮基建，偃師市文物管理局先后搶救性發掘了三座唐代墓葬。共出土文物156件，其中M1～M2出土的俑類服飾、發髻已接近盛唐時期形式；M3已不見陶質隨葬俑群，取而代之的是制作粗獷的鐵質動物。同時三方墓志的出土，為界定豫西地區隋唐墓葬的分期提供了新的標尺。通過項城漢代陶戲樓的分析，漢代戲樓可能已初步具備后世戲樓采光、通風和演出、觀賞的要求。該陶樓結構復雜，裝飾獨特，再現了漢代廳堂式的演出情況。數字博物館就是以目前各個傳統博物館的數字化的成果為基礎，構成的一個能夠信息共享的網上博物館。作者主要針對數字博物館上的信息如何進行有效組織，提出引入本體概念的思路，供從事數字博物館研究者討論，也為下一步制定數字博物館的信息規范做一個前期準備。

邑是商王朝的重要社會單位，安陽的"商邑"應理解為"族邑"。典型的"商邑"有房基、灰坑、窖穴、水井、道路、排水設施、取土—蓄水坑等遺跡。沿洹河流域的"商邑"呈現出"一大帶眾小"的結構。商王朝晚期都邑"大邑商"是一處以宮殿宗廟區為核心，由"族邑"通過道路、水渠等連在一起的特殊商邑群。明末，盤踞在遼東皮島的漢人勢力劉氏兄弟先后經歷了"叛明歸(后)金"與"叛金歸明"。然歸明后的困局讓劉氏兄弟逐漸成為游走于明廷與后金政權之間的第三股軍事勢力，并成為明廷與后金之間爭取的對象。明廷欲通過劉氏兄弟聯絡海上漢人抗金勢力，建構以皮島為中心的海上防御后金的軍事力量，故積極籠絡劉氏兄弟。為化解明朝的海上防御戰略，皇太極運用離間計與恩威并施之策，積極"爭取"劉氏兄弟勢力。在皇太極不斷加大砝碼之下，劉氏兄弟終于走向后金一邊。天聰四年七八月間，劉氏兄弟與后金在盛京、皮島先后舉行秘密盟誓。然隨著劉興治被島內反對盟誓者所殺，盟誓之目的亦化為泡影。但自此后，明廷海上防御線逐步被后金瓦解，加重了明廷的危局。國家博物館藏有一件《金國汗黃臺吉與海島劉興治等告天盟書》，它是天聰四年后金政權與皮島劉氏兄弟之間盟誓的歷史證物。經對勘，其所載內容與滿文文獻完全契合，具有獨特的歷史與學術價值。本文將該盟書與滿、漢文材料相互佐證，試圖復原天聰四年七月十一日金國汗黃臺吉與皮島劉興治等盟誓的前因后果等歷史面貌，以示該件文書的歷史與學術價值。祭祀在殷商社會生活中占有極其重要的地位?；|子卜辭中記載(它攵)祭的共43版，71條。卜辭所涉及的內容主要有以下幾個方面：(它攵)祭的用牲種類及數量；致祭的對象；(它攵)祭的時間；(它攵)祭的地點或祭所；(它攵)祭與其他祭儀及用牲法之間的關系等。寺東高聚落遺存位于古圃田澤中的高臺地上，文化遺跡和遺物較豐富，文化層堆積包含了西周晚到春秋、戰國時期，出土的矮三足盤等遺物具有鮮明的鄭文化特色。本文根據近幾年公布的重慶庫區考古發掘報告，結合發掘現場的一些資料，對渝東地區東漢墓出土的墓磚，從顏色、工藝、種類、紋飾等方面進行了分析，簡要論述了墓磚的基本特點、成因及意義，為探討渝東地區東漢時期埋葬制度、喪葬習俗提供了佐證。

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