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在"古代"中適當運用多媒體展示技術，是國家博物館的古代史基本陳列體系的新嘗試。在實施過程中，項目團隊以多媒體項目在"古代"陳列中的為基礎，將學術性、藝術性、技術性作為指導思想，充分考慮觀眾的用戶體驗和展陳環境，選擇了具有易用性和普遍性的展示方式，以求陳列信息的傳達有所改進?！镀椒脛賵D卷》是一幅描繪明朝萬歷時期明平定西北諸番部族叛亂的軍事題材繪畫，本文力圖通過對畫卷中出現的相關人物、地域的研究，結合歷史文獻資料，梳理圖卷反映的歷史事件，進而探討《平番得勝圖卷》的歷史價值、明朝西北統治策略與當地的民族關系、社會經濟的發展。

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二里頭文化的14C測年研究早在上世紀7年代即已起步，但據其所構建的二里頭文化年代框架，始終與考古學分期方案及天文學推算成果之間存在諸多矛盾。近年來14C數據的屢次修訂無疑加劇了這種矛盾，使得二里頭文化的編年體系與"陶器敏感范圍"及"五星聚合時間"的分歧越來越大，并在一定程度上對周邊文化的年代學成果形成了沖擊。實際上，這些問題的產生都源于14C研究自身的局限。因此，正確認識采樣的偶然性、測定的相對性及擬合環節中考古學背景的不確定性，是探索二里頭文化年代的理論基礎。除此之外，加強相關學科的溝通與交流，打破"中原本位"意識的束縛也極為必要?？傮w來看，當前的14C技術尚不足以支撐二里頭文化的定性研究，而只宜作為參考。二里頭文化的年代構建應通過多元證據的互校和整合來加以完善。5年，國家博物館征集入藏了1件爯鼎和2件爯簋，它們與此前所見的3件爯器應屬同一青銅器組合。國博所藏的3件爯器造型莊重，紋飾精美，且器內均鑄有相同內容的長篇銘文，具有非常重要的歷史和藝術價值。諸件爯器的銘文記載了器主人爯受賜于遣伯、遣姬，因感念其高尚的道德言行，鑄作宗廟彝器以奉祀其文考的歷史背景。銘中"遣伯""德音""余一子"等稱謂、用辭均屬金文首見，為研究商周時期的遣氏家族及相關歷史、語言、文化提供了新的依據。從幾件爯器的形制、紋飾、銘文及等級規格來看，該組青銅器約鑄造于西周中期，其器主人爯的身份大致相當于諸侯國封君。本文在對殷墟二期時，殷都宮殿宗廟區、王陵區、后崗貴族墓地、殷墟西區、南區及有關村落布局變化進行剖析的基礎上，提出殷墟二期時，殷都原有遺跡進一步發展壯大。隨著新的遺跡出現，殷都整體上呈現出承接殷墟一期晚段已分布區域，繼續向外圍更遠處擴展的趨勢。殷墟二期是殷都的進一步發展階段，也是殷都初步框架形成階段。龍門石窟所在伊闕峽谷，自先秦以來即為黃河流域貫通江漢流域的天然通途，延及唐代，又以"龍門驛"(又稱"石像驛")構成兩京地區往來南方的門戶，從而反映著當年官員升遷、貶謫等官場現象。將貞元七年(791年)盧征造像遺跡置于唐代官場歷史環境中，探討兩京士人階層宦途生涯的冰火寵辱及其信仰寄托。首先回顧盧氏造像龕的研究歷史，點明寫作意圖；其次運用考古學方法對其進行田野調查，通曉像龕形制、造像內容及特征；而后結合文獻史料釋讀造像發愿文，進一步深入了解功德主盧征其人以及鑿龕造像的過程；在此基礎上，探討這種采用紀實文獻形式的發愿文，在龍門石窟文化獨有的史學價值和文學價值；*后闡述唐代士人因貶謫制度導致人生轉折之際的心理訴求、精神狀態與意識信仰，從意識信仰視域展示其訴求的轉換與延伸。

賈蘭坡先生提出華北地區舊石器存在分別以大型石器與小型石器為特征的兩大文化傳統。本文通過對華北地區主要的舊石器遺址和地點文化特征的總結分析，發現石料的分布和兩大文化傳統的分布是完全重合的。所以，這種大小石器的分布區域不是文化因素的結果，而是自然資源(石料)分布差異的結果。所謂華北舊石器兩大文化傳統，是在受到原料制約的情況下自然產生的文化面貌。裴祗事跡未見史載，人們很難從傳世文獻中探查裴祗的生平概況與家族淵源；出土的裴祗墓志記載了裴祗的生平狀況、仕宦履績，為史學工作者研究河東裴氏家族打開了一扇新的大門。裴祗墓志提供的新線索與佐證材料，成為史學工作者研究裴氏家族的重要補充文獻資料。裴祗墓志所載材料結合傳世文獻，對后人理解西晉初年的社會風氣與尊崇儒家禮制的思想潮流有重要的指導意義。15年，鞏義市文物考古研究所為配合天璽華府項目建設，對該區域M24M245發掘整理。出土有青瓷執壺、白瓷執壺、瓷碗、絞胎枕、銅鏡、銅錢、鐵器等隨葬品。其中M244出土的絞胎花枕做工精細，上刻"裴家花枕"字樣，是不可多得的珍品，為研究相關器物提供了重要的實物資料。石鼓山墓地M3為西周早期一座形制較為特殊的墓葬，墓壁上帶有多個壁龕，此類帶有壁龕的墓葬不僅出現于關中地區，在甘肅、山西、河南、山東的部分地區也有發現。西周早期壁龕墓源于先周晚期劉家文化、碾子坡文化壁龕墓，墓主族屬應與戎狄有關。

城是我國文明起源與發展的重要元素。在距今約8年的新石器時代，我國環壕聚落就已出現，因地域的不同而功能各異。北方地區只是起到邊界的作用，而南方地區和中原地區主要是為了防水。城址出現于距今約6年~5年的仰韶時代，三大地區城址的發展各自獨立，并呈現出不同的特色，但其產生都與環壕的發展密切相關。1年7-9月，為配合南水北調中線水利工程，南開大學考古學與博物館學系對淅川新四隊墓群進行了發掘。其中MM24均為長方形豎穴墓，葬具為一棺一槨，出土陶、銅、鐵等質地隨葬品38件。推測M24年代為戰國晚期，M16年代可至秦代。這兩座墓葬的發掘為中原與楚交界地區戰國及秦代墓葬的研究提供了新資料。12年河南博物院在偃師市征集到一組漢代彩繪樂舞百戲陶俑群，共23件。這組俑群均為灰陶質地，基本完整，彩繪多有脫落，其中男樂俑19件，百戲俑3件，女舞俑1件。這一組陶俑對我們研究探討漢代樂舞百戲藝術的發展提供了難得的實物佐證。本文通過對貴州漢墓出土燈具尤其是青銅燈具分布地域和類型的考察，結合相關文獻，指出出土多枝燈等青銅燈具的漢墓墓主可能是當時郡縣統治階層，青銅燈具的分布地區有可能就是漢代在今貴州境內設置的郡縣所在地。9年，在洛陽市洛南新區龍盛小區B區發掘18座唐宋時期墓葬，這些墓葬大多數被盜嚴重。其中，唐墓M27保存完好，為長方形墓道土洞墓，出土有陶瓷器、三彩器、銀釵、銅鏡及鐵剪等。西方藝術思想在的傳播是從戰爭以后開始的。至1919年的五四運動，美術界發生了一場重大變革。從新美學思想的興起到美術院校的創立與發展，時期的美術從理論到實踐都發生了飛躍發展。在蔡元培美育思想的啟導下，林風眠成為現代美術教育和現代繪畫的奠基人；作為文學家和思想家的魯迅在美術教育中也做出過杰出的貢獻，成為現代版畫的奠基人。魯迅與林風眠曾有三次交集，本文考察并論述他們在同一時代個人關系的交集，以及在美術中分別所起的作用，并比較二人在美術思想上的異同。龍門石窟所在伊闕峽谷，自先秦以來即為黃河流域貫通江漢流域的天然通途，延及唐代，又以"龍門驛"(又稱"石像驛")構成兩京地區往來南方的門戶，從而反映著當年官員升遷、貶謫等官場現象。將貞元七年(791年)盧征造像遺跡置于唐代官場歷史環境中，探討兩京士人階層宦途生涯的冰火寵辱及其信仰寄托。首先回顧盧氏造像龕的研究歷史，點明寫作意圖；其次運用考古學方法對其進行田野調查，通曉像龕形制、造像內容及特征；而后結合文獻史料釋讀造像發愿文，進一步深入了解功德主盧征其人以及鑿龕造像的過程；在此基礎上，探討這種采用紀實文獻形式的發愿文，在龍門石窟文化獨有的史學價值和文學價值；*后闡述唐代士人因貶謫制度導致人生轉折之際的心理訴求、精神狀態與意識信仰，從意識信仰視域展示其訴求的轉換與延伸。濟源大明寺為豫西北古老的寺院，歷史悠久，規模宏大，與元明皇室關系密切，現存文物數量眾多，價值巨大，具有極高的歷史、文化、文物價值。

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