鄭州華豫之門鑒寶的徐鴻電話（今日/推薦）

陳莊遺址前段遺跡主要有貴族墓葬、車馬坑和祭壇，出土遺物以周文化因素為主，是防守森嚴的城址，應為齊公冊封庶子鎮守的齊國北界邊防軍事重地。該遺址后段多見一般性居址，僅在孝、夷之時突然出現兩座甲字形大墓，這種突變可能與周懿王烹齊哀侯立胡公，胡公為躲避哀侯舊臣臨時徙都薄姑有關。畫僧髡殘名重清初金陵畫壇，并在繪畫藝術占有一席之地。近年來關于他的研究未曾間斷，但其卒年卻迄今未有定說。本文據新見明末清初詩人錢陸燦的《調運齋詩集》，考定髡殘卒于康熙十年(1671年)九十月間；并對二人的交游活動，髡殘的佛教信仰、身后事等有所考述。自然環境是影響人類選擇居址的重要因素。通過對靈寶鑄鼎原新石器時代聚落所處地貌類型的考察，我們發現，仰韶文化初期、早期，人類主要居住于較低的河流階地等地貌類型上；仰韶文化中期，人類居住范圍擴大，除河流階地外更高的黃土臺塬、洪積扇成為人類居住的重要地貌類型；從仰韶文化晚期開始，人類居住的重心轉移到了黃土臺塬、洪積扇上，并且這一趨勢一直延續到龍山時代。從早至晚，人類居址存在一個向更高地貌面轉移的趨勢。同時，區域水系也是影響聚落分布的一個重要因素。陜西鳳翔縣南郊唐墓M17中出土的絹質漢文陀羅尼經咒繪寫本，其主體內容是唐代盛行的《佛說隨求得大自在陀羅尼神咒經》。經咒中心和周邊的圖像對理解唐代真言的構成有著重要的啟示性作用。本文對經咒中涉及到的圖像進行簡單的對比分析，認為經咒中心圖像為一頭戴虎頭冠的披甲執銳武士形象。此類虎頭冠圖像發軔于西方，向東融匯佛教中的天龍八部思想，進入中土之后，經過了若干次變容和轉化，成為具有"護國、護教、護城"戰神之力的毗沙門天王形象。這種形象的出現正與鳳翔墓地的時代背景相契合。經咒周邊為佛教手印、花卉紋等構成的組合圖案，以及經咒書寫方式的結構—環繞式構圖，共同構成了較為完整的曼荼羅壇城的表現形式。此外，鳳翔經咒中所表現的思想有可能與墓地殺殉現象存在一定關系。91年，河南洛陽孟津縣出土武周岑平等墓志，墓主為唐代名相岑文本、劉洎兒媳。墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂兄弟岑景倩之子，岑平等與岑羲實為堂姑侄關系。岑氏劉廣宗及其家族墓均在故鄉江陵，但其獨葬于洛陽邙山，既與其信仰佛教有關，更與自武后時起山東士族與僑姓士族遷移洛陽的潮流相系。南陽岑氏為僑姓高門，入唐尤為顯赫，為一門三相，唐代前期只有蘭陵蕭氏能與之比擬。岑平等卒時，其伯父文本、從兄弟長倩二宰相皆已作古，而撰者對此只字未提，這在習慣自矜門第的唐代士族墓志中顯得不同尋常，反映出對武周時岑長倩冤獄的莫大忌諱。該墓志稱岑平等僅有一子，即鄭州司倉參軍劉敦行，據193年洛陽出土劉敦行神道記云，敦行為薛氏所生，岑氏實乃嫡母。
華豫之門鑒寶的徐鴻電話（今日/推薦）
新成立后，在政權初建、社會動蕩、生產建設鋪開而文物保護秩序又不夠規范的情況下，大量文物被盜掘、私分和毀壞，以致文物散失嚴重。為此，黨和頒布政策，一方面堅決、及時制止文物的大量散失；另一方面加強流散文物的征集，充實博物館館藏。流散文物的征集方式主要有捐贈、收購、揀選、調查走訪等。流散文物的征集，博物館藏品的迅速增加，為博物館的發展奠定了堅實的基礎。流散文物的保護是當時整個文物工作的重要組成部分。31年九一八事變后，面對日本的瘋狂進攻，張學良與蔣介石提出和采取了一系列應對策略和主張，其對日策略中既有相同之點，又有相左之處，更有尖銳對立的一面。隨著日本侵略益深，他們的應對策略分歧愈大，并*終走上相背的道路。探究張學良與蔣介石九一八事變后對日策略的異同，有助于還原歷史的真實面目。商時期的陶器、銅器、玉器呈現出不同的時空分布特點，據此可探討它們在中原與南方之間的傳播和影響模式。陶器為雙向影響，影響區域較小。有宗教、禮儀意義的銅器、玉器表現為中原對南方地區的強烈影響，其中玉器的影響范圍*廣。商時期器物間的這些互動促進了中原與南方文化的交融及區域文明發展。本文介紹了在文化遺產保護內涵和外延越來越豐富的背景下，的文化遺產保護由物質遺產轉向物質與非物質并重，作為二者之間的聯系者、非物質的傳承者、遺產地精神建構者的"人"愈發凸顯著其重要作用和地位；文中通過對具體保護案例的分析，探討基于價值觀發展而帶來的認知變化，指出"人"在其中具有的重要價值，以期在今后的保護實踐中，將其納入更完善的體系進行評價。

華豫之門鑒寶的徐鴻電話（今日/推薦）
河北省博物館收藏有辛亥元老王葆真的夫人汪蕓女士的一封信函，筆者曾結合相關文物史料，考證出汪蕓女士為北洋女子師范學堂招收的首屆狀元。后來，筆者讀到黃郛夫人沈亦云女士的傳記，自述早年報考北洋女子師范學堂屆，入學成績"忝居**"。由此，對先前考證的汪蕓為首屆學生入學名的結論產生疑問，究竟誰是北洋女子師范學堂的首屆狀元?本文結合相關文獻資料進行重新考證后認為，因清末女學初興，生源有限，北洋女子師范學堂創建之初，先后在北京、上海、天津三地分別進行招生及，且分別記錄名次，故首屆狀元非汪蕓一人，而是三地各有一名成績者，分別為汪蕓、葛敬誠和沈亦云。而三狀元之沈亦云、葛敬誠又分別居部、第二部等生之列。從二里頭文化與二里崗文化的過渡期到典型二里崗期，鄭州商城從圍護宮殿宗廟建筑的小城逐漸發展成內外三重結構的超大型都邑，考古學文化的主體面貌經歷了從一元到多元、再趨向一元的過程。鄭州商城的城市化進程中都邑的規模越來越大、結構越來越復雜，文化面貌卻從簡單到復雜、再到簡單。廣域范圍內人群和資源的集聚、和文化的整合，形成多元文化格局并營建了規模宏大、結構復雜的都邑，鄭州商城在其形成之后逐漸走向一體化、規范化和制度化。典型二里崗期晚段，鄭州商城達到了鼎盛階段，形成了很多專門的區域和相對穩定的文化傳統，形成了規模化的生產和制度化的禮儀，完成了城市化的過程。2年棗陽九連墩發掘了2座大型楚墓，M2保存完好，出土樂器22件(套)，涵蓋金(銅)、石、革、絲、竹、匏、木七類，其中木瑟座和竹舂牘、木雅、柷為首次認識。墓葬出土樂器種類齊全，保存完整，為研究先秦樂器制度提供了重要資料。

鄭州華豫之門鑒寶的徐鴻電話（今日/推薦）
華豫之門鑒寶的徐鴻電話
西方藝術思想在的傳播是從戰爭以后開始的。至1919年的五四運動，美術界發生了一場重大變革。從新美學思想的興起到美術院校的創立與發展，時期的美術從理論到實踐都發生了飛躍發展。在蔡元培美育思想的啟導下，林風眠成為現代美術教育和現代繪畫的奠基人；作為文學家和思想家的魯迅在美術教育中也做出過杰出的貢獻，成為現代版畫的奠基人。魯迅與林風眠曾有三次交集，本文考察并論述他們在同一時代個人關系的交集，以及在美術中分別所起的作用，并比較二人在美術思想上的異同。

鄭州華豫之門鑒寶的陳琨電話（今日/推薦）