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| 更新時間 2024-11-02 07:30:00 價格 200元 / 件 華豫之門報名電話 華豫之門聯系電話 華豫之門鑒寶報名電話 華豫之門鑒寶電話 華豫之門古董鑒定電話 華豫之門鑒寶聯系方式 聯系手機 13803835850 聯系人 李老師 立即詢價 |
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"華陽"是東周時期鄭國、韓國的北部重鎮,《史記》等文獻記載的華陽之戰即發生于此。7~1月,對華陽城遺址進行考古發掘,發現護城河、防御墻、防衛坑及早期壕溝等完整的城防體系,出土遺物有陶器、銅器、鐵器等。該遺址的發掘為研究華陽城的文化內涵、修建過程等增添了新資料。本文通過對博物館與文物的收藏保管,以及博物館與博覽會、博物館與學校、博物館與研究所的區別研究,回答了什么是博物館,怎樣認識博物館的問題。綜合有關佛教舍利塔基和所瘞埋舍利容器的考古發現,可以將北朝至唐代舍利瘞埋制度的發展演變分為四個階段:北朝早期,北朝晚期、隋至唐初,唐高宗至武宗滅法,宣宗復法至唐末。古代的佛教舍利容器傳播到朝鮮半島南部的百濟、新羅等古代國家,并與當時當地的傳統文化相結合,使其具體形貌有所變化。8年3~9月,陜西省考古研究院對陜西韓城市昝村鄉梁帶村芮國墓地M28進行發掘。M28為帶一條斜坡墓道的"甲"字形大墓,墓道位于墓室南壁,葬具為單槨重棺。隨葬品有銅禮器、、車馬器和玉石裝飾品等。M28的時代約相當于春秋早期偏晚階段,墓主是晚于M27的芮國的又一代國君。
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漢代是崇尚玉器的社會,流傳至今的這四片漢代白玉保留著尚未深加工的原狀,反映了漢代制玉工藝的高超。玉片上漢代玉工隨手寫出的墨書文字,展現了當時通用文字書寫的本相,也是我們了解漢代玉器制作流程的珍貴資料。靈寶鑄鼎原唐《軒轅黃帝鑄鼎碑》是目前發現研究黃帝文化及中華文明探源點北陽平聚落遺址群*早的碑刻資料。本文結合碑刻、拓本及文獻等資料,對閿鄉縣志中記載的該碑碑陽內容存在空缺字、釋讀錯誤等問題,和出現后世補刊謬誤以及碑陰刻石文字等情況進行了研究探討。張大千的敦煌臨摹、考察活動多彰顯以審美價值,往往被視為藝術家的臨摹創作活動而不為學術研究所重。但張大千以其藝術直覺的敏感性,重新發掘了敦煌歸義軍時期供養人像作為生者真儀的特殊性。特殊性背后,體現的是晚唐五代歸義軍政權的在地化傾向。這一立足本土、強調文化主體性的歷史現象,表現在張大千自敦煌歸來后于川渝多地舉辦的臨摹展覽中,恰好呼應了抗戰時期大后方的救亡話語以及吁求"文藝復興"的心理訴求。由此,張大千的敦煌臨摹活動及作品,與貫穿整個近代的民族話語達成了合流。張大千的臨摹手法、取向、考察路數,多有爭議。回到抗戰時期西北考察的歷史語境下,他對藝術現象的敏感,看似摹古,卻參與民族文化身份的追尋與重塑,堪稱學術史中的"預流"。15至216年間上海博物館的"吳湖帆收藏大展"中有一卷傳元代錢選《蹴鞠圖》,然該圖存在頗多疑點。,吳湖帆在其所藏《蹴鞠圖》拖尾上抄錄了明代文徵明的題識,其中人物的特征與畫面完全不能吻合。第二,該《蹴鞠圖》上收藏印*早為明人,且錢選自題書法和款印均有許多疑點。第三,《蹴鞠圖》是否有超越畫面之外的文化涵義也是值得深入探討的問題。本文采用探索歷史情境與人物服飾、相貌和活動特征的方法,從宋人較為可信的文獻史料出發,結合正史載錄,重新還原了畫中六人的真實身份以及人物關系背后的隱喻。同時,筆者在研究中發現,"君臣蹴鞠圖"已經成為古代的視覺母題之一,歷代有不少文人曾為該母題作過題跋和詮釋,文中解釋了宋代后人對"六人蹴鞠"圖式的認識與原作之意的差別。*后,本文對吳湖帆先生收藏該畫并加以題識的原意作了說明。
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兩漢都城之間的布局變化表現為:宮城布局由西漢的多宮向東漢的南北兩宮演變,宮城面積占城市面積的比例下降;其社稷和宗廟開始由宮城移至城南郊,但與宮城依然呈"左祖右社"的格局;靈臺、明堂、辟雍等禮制建筑以及太學設置在東漢洛陽城南郊顯要位置,創我國都城建設之首例;城市供水由西漢長安城的單供宮城園林用水,發展為布及整個東漢洛陽城的水資源綜合利用,亦創我國都城建設之首例。本文主要介紹了目前楚式鎮墓獸的研究情況。根據目前可見的考古發掘資料,作者考察了335座鎮墓獸的具體情況,并從時間差異、地區差異、等級差異三個方面進行了研究,初步分析了出現這種變化的原因。文章分析了鹿角、頭身、底座三個基本部分的內涵和意義,認為隨葬鎮墓獸是用來鎮墓,它就是楚人崇拜的驅蛇的鎮墓之神。白昂是明代治水名臣,白氏家族在當時和后世頗具名望。白昂家族三位女性的墓志銘,記載了白氏世系傳承、官職遷轉與家族興盛的過程,與明代中期的治水、民亂等系列事件有密切聯系。白昂旁蔭其侄入國子監是家族中的重大事件,碑傳文中多次提及,對于研究明代的蔭監制度具有參考價值。白氏園林盛甲一方,明代詩作、繪畫中屢有描繪,有些出自名家手筆,本文對園林的建造與沿革進行了整理、分析。三方墓志與傳世文獻彼此呼應,反映出品官家庭中女性社會地位和日常生活的差異,是研究明代女性生存狀態的珍貴資料。白氏家族碑傳文牽涉、文學人物眾多,關系錯綜復雜,本文對志文作者進行了考證。這三方墓志對于補充豐實史籍記載,研究明代歷史變遷及江南地區官僚家族的社會生活,具有重要的史料價值。
"華陽"是東周時期鄭國、韓國的北部重鎮,《史記》等文獻記載的華陽之戰即發生于此。7~1月,對華陽城遺址進行考古發掘,發現護城河、防御墻、防衛坑及早期壕溝等完整的城防體系,出土遺物有陶器、銅器、鐵器等。該遺址的發掘為研究華陽城的文化內涵、修建過程等增添了新資料。本文通過對博物館與文物的收藏保管,以及博物館與博覽會、博物館與學校、博物館與研究所的區別研究,回答了什么是博物館,怎樣認識博物館的問題。綜合有關佛教舍利塔基和所瘞埋舍利容器的考古發現,可以將北朝至唐代舍利瘞埋制度的發展演變分為四個階段:北朝早期,北朝晚期、隋至唐初,唐高宗至武宗滅法,宣宗復法至唐末。古代的佛教舍利容器傳播到朝鮮半島南部的百濟、新羅等古代國家,并與當時當地的傳統文化相結合,使其具體形貌有所變化。8年3~9月,陜西省考古研究院對陜西韓城市昝村鄉梁帶村芮國墓地M28進行發掘。M28為帶一條斜坡墓道的"甲"字形大墓,墓道位于墓室南壁,葬具為單槨重棺。隨葬品有銅禮器、、車馬器和玉石裝飾品等。M28的時代約相當于春秋早期偏晚階段,墓主是晚于M27的芮國的又一代國君。
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漢代是崇尚玉器的社會,流傳至今的這四片漢代白玉保留著尚未深加工的原狀,反映了漢代制玉工藝的高超。玉片上漢代玉工隨手寫出的墨書文字,展現了當時通用文字書寫的本相,也是我們了解漢代玉器制作流程的珍貴資料。靈寶鑄鼎原唐《軒轅黃帝鑄鼎碑》是目前發現研究黃帝文化及中華文明探源點北陽平聚落遺址群*早的碑刻資料。本文結合碑刻、拓本及文獻等資料,對閿鄉縣志中記載的該碑碑陽內容存在空缺字、釋讀錯誤等問題,和出現后世補刊謬誤以及碑陰刻石文字等情況進行了研究探討。張大千的敦煌臨摹、考察活動多彰顯以審美價值,往往被視為藝術家的臨摹創作活動而不為學術研究所重。但張大千以其藝術直覺的敏感性,重新發掘了敦煌歸義軍時期供養人像作為生者真儀的特殊性。特殊性背后,體現的是晚唐五代歸義軍政權的在地化傾向。這一立足本土、強調文化主體性的歷史現象,表現在張大千自敦煌歸來后于川渝多地舉辦的臨摹展覽中,恰好呼應了抗戰時期大后方的救亡話語以及吁求"文藝復興"的心理訴求。由此,張大千的敦煌臨摹活動及作品,與貫穿整個近代的民族話語達成了合流。張大千的臨摹手法、取向、考察路數,多有爭議。回到抗戰時期西北考察的歷史語境下,他對藝術現象的敏感,看似摹古,卻參與民族文化身份的追尋與重塑,堪稱學術史中的"預流"。15至216年間上海博物館的"吳湖帆收藏大展"中有一卷傳元代錢選《蹴鞠圖》,然該圖存在頗多疑點。,吳湖帆在其所藏《蹴鞠圖》拖尾上抄錄了明代文徵明的題識,其中人物的特征與畫面完全不能吻合。第二,該《蹴鞠圖》上收藏印*早為明人,且錢選自題書法和款印均有許多疑點。第三,《蹴鞠圖》是否有超越畫面之外的文化涵義也是值得深入探討的問題。本文采用探索歷史情境與人物服飾、相貌和活動特征的方法,從宋人較為可信的文獻史料出發,結合正史載錄,重新還原了畫中六人的真實身份以及人物關系背后的隱喻。同時,筆者在研究中發現,"君臣蹴鞠圖"已經成為古代的視覺母題之一,歷代有不少文人曾為該母題作過題跋和詮釋,文中解釋了宋代后人對"六人蹴鞠"圖式的認識與原作之意的差別。*后,本文對吳湖帆先生收藏該畫并加以題識的原意作了說明。
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