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三國韋昭以降，學者多以為河南嵩山即是夏族興起之地——崇山。然此說實是一種訛傳，因為嵩山不僅從無"崇山"之稱，而且"嵩"、"崇"二字亦不相通，崇山當另在他處。世紀5年代初，在西安發現并清理出有墓志的唐墓一座，本文通過對師府君志文的考釋，進而探討了唐朝中后期陜北延安地區內遷羌族問題，以及劍南西川節度使的地理、軍事布防等歷史問題。洛陽是我國墓志產生、發展和完善的重要區域。洛陽出土的墓志數量多，品類全，歷時長，史料豐富。這些墓志提供了大量書法藝術的珍品范本，對于傳承和弘揚書法藝術大有裨益。墓志銘刻著歷代書法和史料訊息，一般早于正史，資料原始，多為直系后代所見證，失誤或出錯的可能性相對較小，又深埋地下，保存完好，是補史、證史的重要實物資料。墓志書丹者既包括歷代書法名家，也包括"民間書手"。對后者所書墓志書法加以研究，可沖破以名家、名作為核心的單線式書法史觀，進而拓展為以名家經典與大眾日常書寫狀態的復線平行式或復線交互式的書法新史觀。洛陽出土墓志數量眾多，風格各異，若按朝代更迭有序連綴，可印證書法和文字演進的有序傳承。洛陽出土墓志的書法價值與史料價值相生相伴、融合滲透，對書法的傳承有著深遠而積極的影響。安格爾是法國畫家、新古典主義藝術的代表。作為堅定的古典主義者，安格爾與學院之間具有深厚的淵源。一方面，學院代表了一種藝術生產的方式，通過學院體系，藝術家得以呈現自己的藝術實踐和藝術思想；另一方面，學院這一封閉的教學體系又極度依賴于安格爾所創造的藝術語言和形式。雖然安格爾尊重傳統，不斷借鑒和挪用經典的圖示，但傳統的碎片在安格爾的作品中不是一種懷舊式的存在，而是一種突破傳統和駕馭傳統的方式。安格爾尊重前輩，卻更堅守自我意識，遠離市場的嘈雜和沙龍的評判，專注于作品本身的構思和純粹的藝術概念，從而實現了一種另類的現代性。而且，安格爾的歷史畫和肖像畫構成一種社會和歷史文獻，對研究他所處的時代具有重要意義。本文試圖把安格爾放到19世紀歐洲的語境中，通過對具體作品的分析來建構和還原一個復雜、真實的安格爾。

《新唐書·宰相世系表》"尉氏劉氏"一系所載和《元和姓纂》等載頗多牴牾之處，由于資料缺乏，是非對錯較難判斷。本文據近年出土的劉煟墓志，對史書所述劉氏世系進行了校補。本文通過對河南舞鋼、西平地區冶鐵遺址群的田野調查和采集遺物的實驗室分析，證明戰國秦漢時期該地區已經形成了完整的以生鐵冶煉為基礎的鋼鐵生產體系。此外，本文對該遺址群的煉爐構造、鼓風方式，以及冶煉過程使用的礦石、助燃劑和燃料等技術環節進行了分析，并在整個時代背景下討論了生鐵冶煉工業體系對于社會和環境的影響。新鄭鐵嶺墓地M14M145為東西向大墓，南北相距2米，均出土成套青銅禮器與陶器。銅器墓緊臨，這在鐵嶺墓地還是首次出現。周圍大中型墓葬，也多出土有成套的陶器。其北、其西4米開外的墓葬極少隨葬器物，說明這一帶可能為一個家族墓地。

新成立6年來，考古學取得了長足的進步。學科體系逐漸完善，考古隊伍不斷擴大，專業素質顯著提高，理論方法豐富多樣，重要發現接連不斷，研究成果數不勝數，對流日益活躍。一系列的豐碩成果極大地豐富了我們對古代歷史和文化的認識，考古學正在迎來發展的黃金時代。甗形器是華南地區印紋陶文化系統下一類非常有特色的遺物，它的功能與陶甗相同，但底部為釜而非三足器，必須配合支腳或灶方可使用。本文在搜集、梳理現有考古資料的基礎上，首先通過陶器類型學研究，建立了這類遺物的發展譜系，并初步將其劃分為三期，各期年代分別相當于中原地區的早商時期、晚商至西周初期和西周至春秋早期。其后進一步討論了甗形器的起源與產生機制，指出華南地區印紋陶遺存中的甗形器*早起源于早商時期的贛北—鄱陽湖地區及其鄰近地帶。并在分期基礎上，考察了甗形器分布范圍的擴張與收縮變化，總結了各型甗形器的流行地域及傳布過程，指出甗形器在傳布過程中可能已經越海到達了臺灣島南部地區。*后介紹了現代臺灣土著群體用于蒸煮食物的甗形器，并利用民族志資料推定了印紋陶遺存中所見甗形器的用途及使用方式。在經濟社會加速轉型的背景下，博物館的發展也面臨著新的機遇和挑戰。"博物館+"是順應時代發展潮流、推動博物館轉型發展的重要途徑。"博物館+"概念的提出有其深刻的理論和現實背景，是博物館資源和其他社會資源協同整合、相互作用的產物，是對博物館傳統工作模式的變革與創新。"博物館+"的內涵特征是理念和方法的統主體和客體的統過程與結果的統一。實現"博物館+"，首要的是堅持問題導向，優化博物館的運作體系，提升博物館的供給能力，培育博物館新的發展動能，做強做大博物館，發揮博物館在"博物館+"中的作用。實現"博物館+"的重點在于"+"的對象選取，通過博物館+現代科學技術、博物館+社會組織、博物館+產業經濟、博物館+鄉土文化，*終提升博物館的職能、優化博物館的功能，實現博物館的可持續發展。17年6月17日，"博物館協會出版專業委員會217年年會暨‘文博出版與新時期使命’學術研討會"在河南洛陽舉行。來自全國近4家博物館、考古所、出版社、雜志社等文博出版單位的8余名代表出席研討會，其中21名代表分別發言，主要就三個問題展開討論，包括文博期刊的、文博期刊與新媒體的關系以及文博期刊的辦刊方法等。與會代表根據各自的辦刊經歷和體會，對文博期刊的與道路提出看法，提出文博期刊應對互聯網和移動通訊技術沖擊的可行方案，為文博期刊的整體發展提供了可供借鑒的寶貴經驗。

本文以《重建風后八陣圖碑》為底本，考證了《風后八陣圖記》的異文，顯示《重建風后八陣圖碑》文獻價值?！吨亟L后八陣圖碑》是研究古代兵法和獨孤及文學創作的珍貴實物資料。兩周金文習見" "字，衛盉、匍盉銘文有"麀 "一詞。本文根據" "字的形音義，從舊釋讀為賁。文獻記載的"虎賁"與"麀賁"原本為古車上皮革類門簾等裝飾物；不同等級的車配備有不同的實用或裝飾物品，金文與文獻稱為服或車服；它標志著貴族身份地位的高低，有時也被用作蔽膝的名稱?！堕L治分水嶺東周墓地》發掘報告將分水嶺墓地分作五期，時代從春秋中期至戰國一代，并認為其間"有明顯的缺環"，期"為晉國墓葬……，第三期為趙國墓葬，第五期為韓國墓葬"；其考古學文化"戰國以前為晉文化地方類型，戰國以降為典型的趙文化，后來盡管有韓人活動，但就其文化面貌來說，并不會有變化"。本文對此有不同看法，認為分水嶺東周墓地是一個連續使用無間斷的三晉韓氏墓地。本文通過分析銘文被刮磨的小子休盨與小子吉父甗銘"仲小子"的稱謂，得知仲乃周幽王卿士虢石父，佐證學者關于虢國墓地M21墓主人虢季為虢公忌父(亦即小子吉父)與M21埋葬年代為春秋早期的觀點，并進一步推證其具體時間應為公元前715年至前77年之間。

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