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本文以國家博物館館藏《遐邇貫珍》為研究對象，參照上海辭書出版社翻印的英國倫敦大學亞非研究所圖書館所藏《遐邇貫珍》影印本，對其存世情況及所承載的宗教、新聞、科普、等信息進行分類研究，考察了其在近代思想史、宗教史、科學的地位，分析了其對近代的影響。娘娘寨遺址二里頭文化遺存分期是依據鄭州地區典型二里頭文化遺址主要陶器分期而進行的。參照該分期圖，將娘娘寨遺址二里頭文化遺存分為三期，分別相當于鄭州地區二里頭文化的四期。娘娘寨遺址緊鄰姑二里頭文化城址，二者文化面貌基本相同，推測姑城址應為夏王朝東境顧國都城，娘娘寨遺址為顧國都城附近一處較重要的聚落遺址。"王射"，與"獲"、"貫射四"、"無廢矢"一樣，在當時都是記錄射禮的專門術語或固定句式，也是射禮文辭有別于田獵文辭的顯著標識；銅黿既是銘功的庸器、展示商王射藝的實物模型，也是頌揚商王射技武功的紀念物，三者并不矛盾；銘文記載了同一日王所舉行的弋射和射黿兩種射禮；當時可能是把黿懸掛在兩個立柱之間作箭靶的，這說明商周時代的射禮曾經歷了一個從田獵競射到射牲、再到射侯的發展歷程，而銅黿所反映的正是由實射動物到射侯的過渡形態。

臺北故宮博物院藏陸柬之書《文賦》，據帖中錯字、別字、漏字以及避諱字情況，筆者推測其并非陸柬之所作，其時代當在元初至1298年之前。的二里頭遺址"1號大墓"，一直以來被當作研究二里頭國家"金字塔"式社會結構的重要資料。2年的再發掘以及相關比較分析表明，該遺存并非墓葬，而應是帶有夯土井坑的水井。類似遺存多見于二里崗文化時期的鄭州商城，而二里頭遺址二里頭文化晚期所見，應是此類水井遺存中*早的。該遺存定性上的種種問題，都可以從對原始材料的分析梳理中窺知。燕山南麓地區進入晚商后以永定河為界，存在圍坊三期文化和張家園上層文化。圍坊三期文化可以分成圍坊和塔照類型，張家園上層文化可分成張家園和鎮江營類型。塔照類型和鎮江營類型在文化譜系上有承繼關系，圍坊類型和張家園類型則是前后替代關系。

四川省雅安市蘆山縣東漢至三國時期的姜城城門遺址中出土一具大型石獸，其制作年代在東漢末期，在同時期的城門遺址中尚屬首次發現，意義重大。其出現具有特殊的歷史文化背景：一方面，本地區東漢晚期以來流行的墓前石雕虎形翼獸是其形象的直接來源，而這些石雕翼獸可能與中原文化的輸入及中西文化交流的大背景有關。另一方面，該地區當時為漢、夷、羌的交接處，據相關文獻記載，此種城門石獸與該地區的民族關系和民族心理有關。東漢末年，該地區漢夷關系一度緊張，漢人根據夷人畏懼神靈怪獸的心理，在城門口放置大型石雕虎形翼獸，用來威懾夷人。而此種石獸則在夷人的反叛中被破壞，漢族官吏的頌碑也多次被鑿毀，整個城門也毀于兵燹。該石獸、石碑、城門遺存及其毀壞痕跡為當時漢夷關系的一種物證。雅安地區特別流行此種大型有翼石獸或許也與這種歷史背景有關。銅禁是我國西周開始出現的新式青銅器，自上世紀初開始發現，但對其起源、定名、用途等問題學術界存在諸多分歧。本文根據目前我國已發現的五件銅禁，結合有關文獻記載，對銅禁的起源、定名、用途、使用年代、使用者身份等問題進行初步探討。國家博物館的社會教育工作*早可追溯至1912年7月9日成立的"國立歷史博物館籌備處"，1951年正式成立群眾工作部，至1966年，社會教育工作在教育形式、教育內容、教育手段、教育質量方面都取得了很大的成就，并發展起來。本文通過對國家博物館1912年至1966年社會教育工作的回顧，從中探尋博物館社會教育工作發展的一些規律。

許南閣祠位于河南省漯河市郾城城區東北部，許慎路北，是清光緒二十五年(1899年)，郾城知縣周云為祭祀漢代經學、****的文字學家許慎而建的祠堂。兗王名俊，系宋神宗趙頊第三子。兗王墓志的出土，為研究北宋皇族宗室的歷史和北宋皇陵的喪葬制度提供了新的實物資料。六大是在大失敗后，黨在城市和農村力量遭到毀滅性打擊，重新整集隊伍，在新形勢下探索道路，開始獨立的歷史重要轉折時刻召開的，是一次在國外召開的代表大會。本文在吸收現有研究成果的基礎上，依據六大檔案文獻資料，就大失敗后和的黨內處分、六大為何在莫斯科召開、六大代表產生、對六大的指導、六大期間的黨內爭論、和當選總的關系、六大期間對井岡山斗爭的認識等問題，進行系統的梳理和闡述，以形成完整的歷史鏈條。塔作為一種建筑形式，起源于印度的"窣堵坡"，是佛教高僧埋藏舍利、遺骨、遺物的建筑。古代和東亞地區的佛塔與佛教的傳入有關，是印度"窣堵坡"與木構重樓結合的產物。由于年代久遠，早期的樓閣或木塔已沒有實物保存，人們僅能在考古出土的漢代明器陶樓與墓室和石刻壁畫資料中對其面貌有所了解，此外是對考古發掘的佛塔遺址的復原研究。本文通過對5-6世紀北魏平城思遠寺、龍城思燕寺、洛陽城永寧寺和東魏北齊鄴城趙彭城佛寺塔基的比較研究，探討了這個時期佛寺木塔建筑形制結構的異同特點和發展變化，為研究這個時期佛教建筑的發展演變提供了極為重要的實物資料。

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