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近幾年白蟻危害對武侯祠內的古建筑群構成了極大的威脅，針對這種情況，南陽武侯祠采取"結合，綜合治理"的方法，以預防為主，進行滅治。

近幾年白蟻危害對武侯祠內的古建筑群構成了極大的威脅，針對這種情況，南陽武侯祠采取"結合，綜合治理"的方法，以預防為主，進行滅治。故宮中所藏多福硯為清乾隆帝御用硯，其制作者及年代素有爭議。今考硯上刻有"白?緣人"楷書四言銘贊，據上海博物館藏明人《長白仙蹤圖》所繪張延登遇仙兔故事，可證"白?緣人"乃明人張延登別號，而此硯應是清王士禛《池北偶談》所載之張氏"蟙—硯"。又硯銘上出現的"平州"，據孔尚任《觀多福硯》詩，系清初巡撫張勄之號，其人系多福硯第二代藏主。綜考知此石硯，乃明末張延登用游泰山時獲于汶水中的蝙蝠石(即三葉蟲化石)所制，取其諧音，名之"多福硯"，又名"蟙?硯"，復以"白?緣人"之號撰"太山所鍾"銘文，鐫之硯上。延登卒后，硯石遞藏于其子張萬斛處，后鄒平張氏遭家難，萬斛陷獄，硯入官府，輾轉為出任山東按察使之張勄所得。張勄嘗招摯友孔尚任飲于京宅日涉園中，出示此硯，孔有詠硯之詩。至雍乾間，硯由張勄后人進獻于內府，為乾隆帝所珍愛，一再題銘贊美，列乾清宮東暖閣漆匣薈藏之匣中五硯之一。9年1-12月，洛陽市第二文物工作隊在洛陽紅山鄉工業園區內發掘清理了唐代賈敦頤墓。該墓由斜坡墓道、過洞、天井、甬道、壁龕、墓室、耳室等幾部分構成，平面為"鏟"形。據墓志可知，墓主為唐洛州刺史賈敦頤，顯慶元年(656年)薨于位，同年與夫人房氏合葬于洛陽邙山。由于紀年明確，填補了以往洛陽地區發掘的唐墓中無早期紀年墓的空缺，也為唐墓分期斷代提供了確切尺度，墓中陶瓷器和各類陶俑等也為墓葬分期提供了可靠的類型學比較依據。賈敦頤在新與舊《唐書》中均有傳，但甚簡，而墓志洋洋上千言，詳細記載其先世之源、祖輩官職、本人履歷和事跡、生卒年及葬地，以及妻室、子嗣等，可補史載之闕。具鈕鏡與帶柄鏡分屬古鏡東、西兩大系統，分別以和西亞、中亞、地中海地區為代表，兩者各有淵源，使用方式亦不同。甘肅敦煌文獻所見"鎶鑑"專指唐代經由貿易傳入我國境內的西方系帶柄鏡。考古資料證明*遲在盛唐時期，中原上層社會已經開始使用鎶鑑。通過寫本文獻中借貸契約文書的記載，亦可以了解鎶鑑在敦煌地區的時價，作為日常用品，其價格適中。鎶鑑特殊的樣式啟發了工匠對其進行，以宋代湖州鏡為代表，出的帶柄鏡在鑄造工藝、紋飾風格上與傳統具鈕鏡別無二致，成為傳統東方具鈕鏡系的補充形式，不但豐富了傳統銅鏡的樣式和種類，對鄰國銅鏡的鑄造也有深刻影響。自平安時代開始，宋式湖州鏡便大量輸入日本，包括帶柄銅鏡在內的各式銅鏡被認同和沿襲，對日本和鏡的鑄造影響深遠。本文綜合分析了豐鎬地區歷年來發掘的西周車馬坑、馬坑資料及墓葬中出土的車馬器和車子部件情況，從時間角度考察了車馬埋葬現象的變化；從空間分布角度比較了車馬埋葬的差異，指出不同人群對于車、馬埋葬有不同的處理方式，這是產生差異的*根本原因。紅綠彩瓷是在高溫燒成的白瓷上以紅、綠、黃等顏料彩繪，再進行第二次低溫燒彩而形成的釉上彩瓷。隨著紅綠彩瓷器在金代墓葬中的不斷被發現，其產生于金代已成定論；金代紅綠彩工藝對后世尤其是對景德鎮釉上彩瓷的影響極其深遠，這是本文所要探討的重點所在。本文梳理了隋唐墓葬出土的帳構，據其在墓內的設置情況分為兩套不同的系統，并辨析出隋唐墓葬中置于棺木一側的帷帳，應為文獻記載的"下帳"，其是為墓主設置的禮儀空間，反映了漢晉以來在墓內設奠傳統的延續。

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