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《華豫之門》2022年鑒寶海選公告 每周六
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漢代畫像中有很多對當時社會生活內容的描繪，比如對門吏、守衛、侍仆等人物的刻畫就較為常見，其意旨顯然是為了表達墓主人非同一般的身份地位。將這些人物刻畫在埋入地下的畫像上，也有讓他們在冥界中繼續服侍墓主人的象征之意。刻畫者在表現這類人物時也并不都是千篇一律，而是盡可能地使其形式多樣化，變化較多的便是這類人物的手持物，如執笏、持節、執盾、擁彗、帶劍、執棨戟、執金吾、執棒、執斧、持兵械、牽獒等等。漢畫中描繪的這些手持物不僅與角色身份有關，同時也顯示了當時的社會制度與禮儀習俗。



近年來隨著學術交流的不斷深入，美國芝加哥菲爾德自然歷史博物館(Field Museum of Natural History)收藏的碑帖拓本日益為人們所關注，《宋拓趙侍郎不流本游相〈蘭亭〉》就是其中之一。該本為游相《蘭亭》"己之二"(第五十二種)，翻刻于一"九字已損"、"五字未損"的定武古本。由于卷改冊裝，其上"趙氏孟林"騎縫印被一分為二，十分罕見。在目前關于"趙氏孟林"的文獻記載尚不充分、明確的情況下，可以從已知的游相《蘭亭》拓本裝潢鈐印定式本身入手，對其進行分析。檢覽統計若干游相《蘭亭》相關信息，筆者認為，趙孟林是明初晉藩朱棡裝潢人的可能性較大。作為游相《蘭亭》標志要素之一的藍紙隔水，則是經朱氏收藏后重新進行裝裱的一個顯著特征。而同一取材、或有或無的藍紙小簽上所標注的"天干編次帖本名稱"，亦是游相《蘭亭》標志要素之一，或許正是出自趙孟林之手，當然也不排除朱棡親筆的可能。在田家英小莽蒼蒼齋舊藏中，有一通陳奐致馮桂芬的信函。這封信是揚州的楊亮托陳奐向主持修纂《兩淮鹽法志》的馮氏說情，以便續聘楊亮等人的。結合現存幾封楊亮寫給陳奐的信件，基本上可以勾勒出這一事件的來龍去脈，即楊亮、陳奐兩人實際上并無深交，只不過是在之前不久才相識于南京的博山園內的?；谶@樣的交情，就能請托這樣重要的事情，從而反映出當時底層文人學者的生活狀態，實在是潦倒窮愁。而陳奐作為當時兩江總督的座上客，他的這種請托，無疑應該是具有一定的效用的。至少，在楊亮眼中，可能比其老師姚瑩，一位在任官員，更有效力。否則，他也不會在相識不久之后，就發出這樣的請求。不過，即便如此，這封信發出之后，到底得到了什么樣的結果，現在已經不太清楚了。但信中涉及的《兩淮鹽法志》一書，事實上因為太平軍的攻陷江南，并沒有修成，在此后不久就陷入了停頓。因此，即便是陳奐的這次請托，得到了滿意的答復，事實上楊亮的生活也依舊不會有多大的改善。本文對胡子卿的得名、選料特色、制墨原則、墨品造型、銷售對象、其與胡開文家族的淵源，以及胡子卿墨業的興衰過程等作了較為的總結。胡子卿墨號為清代同、光時休寧派墨業后起之秀。其墨品別具一格，自成一家。它是胡開文制墨家族隨著19世紀末商品經濟的發展而發生分裂的一個典型產物。這種分裂既是徽州宗法社會解體的表現，同時又具有一定的妥協性。小河西文化得名于2世紀8年代發現的內蒙古敖漢旗小河西遺址。關于該文化的性質，學術界至今沒能形成一致的認識。近年來，隨著田野考古和整理研究工作的不斷深入，又有一些重要的考古材料得以發表。本文在重新梳理和分析以往和新近公開發表的相關考古資料的基礎上，對小河西文化的特征、年代、分布、類型、去向等問題做了進一步探討。認為小河西文化是遼西地區早于興隆洼文化的一支獨立的考古學文化，年代在公元前62年以前，是興隆洼文化的前身。依據現有材料，可把小河西文化進一步區分成兩個不同的類型，即白音長汗類型和查海類型。9年7月，在南京雨花臺區西營村清理了4座灰坑，出土一批六朝遺物，包括瓷器、陶器、筒瓦和瓦當等。根據遺物的用途，可分生活用具和建筑構件兩類。生活用具包括瓷器和陶器，以瓷器為大宗，瓷器以碗和罐的數量居多，還有盤、六足硯、壺和長頸瓶等，而陶器數量較少，有盆、甑、甕、帷帳座等。瓷器多施青綠或青黃釉，部分有冰裂紋，胎和釉結合緊密。依據器底和器壁紋飾的不同，文中把瓷碗分為四型；瓷罐有雙系、四系和六系三類；瓷盤多飾有同心圓蓮子的蓮瓣紋。依據器形的特征和紋飾判斷，這批瓷器的年代應為南朝晚期。建筑構件有筒瓦和瓦當兩種，瓦當又分為蓮花紋瓦當和獸面紋瓦當兩類。蓮花紋瓦當以細部紋飾的差異，可分四型，其中包含有復瓣(寶裝)蓮花紋瓦當。獸面紋瓦當僅發現1枚，獸面刻畫比較抽象，裝飾意味更濃。參照共出的瓷器年代，這批蓮花紋瓦當具有比較典型的斷代意義。該遺存對研究六朝都城的物質文化面貌具有重要的價值。具茨山也稱大隗山，坐落在新鄭、新密、禹州三市的交界處，歷史背景十分神奇。具茨山名，"具"字象兩手舉鼎，是祭祀活動的象征；"次(茨)"字是指神廟，或者也包括祭壇，與"具"字組合在一起，其內涵很明顯地反映了舉行祭祀活動的現象。