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《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。湖北江陵張家山西漢墓葬出土的竹簡《算數書》中記載了古代糧食計量的方法，經驗證具有較強的科學性。結合此方法，可以對洛陽地區勘探發掘的戰國、隋唐時期的官倉儲糧規模有一個比較直觀的認識。其中，戰國糧倉發現74座糧窖，大約可儲粟米2514萬公斤，約合當時83.8萬石；隋回洛倉有7余座窖，大約可儲粟米2.72億公斤，約合當時784.9萬石；隋子羅倉記載共有6余座糧窖，大約可容48萬石糧食，約合今1267.2萬公斤；唐含嘉倉天寶八年(749年)時儲糧達583.34萬石，約合今1.54億公斤，幾乎占據了全國糧庫儲糧的一半，其倉窖數量應在4座以上；唐常平倉發現了32座倉窖，可儲存糧食約8.6萬石，合今2127.84萬公斤。對這些官倉儲糧量的研究，既可以加深對糧倉規模的認識，還可以對當時國家的農業經濟狀況有比較直觀的了解。居延漢簡33.8中出現"海賊"稱謂，又記有"臨淮"、"樂浪"、"遼東"郡名。這枚記載東方沿海地區軍事行政事務公文的漢簡在西北邊塞發現，值得關注。就"海賊"稱謂而言，居延漢簡的這則資料可能早于文獻記錄，其年代至遲應在漢明帝永平十三年(公元7年)之前，提供了有關"海賊"活動年代*早的明確的歷史文化信息。洛陽是我國墓志產生、發展和完善的重要區域。洛陽出土的墓志數量多，品類全，歷時長，史料豐富。這些墓志提供了大量書法藝術的珍品范本，對于傳承和弘揚書法藝術大有裨益。墓志銘刻著歷代書法和史料訊息，一般早于正史，資料原始，多為直系后代所見證，失誤或出錯的可能性相對較小，又深埋地下，保存完好，是補史、證史的重要實物資料。墓志書丹者既包括歷代書法名家，也包括"民間書手"。對后者所書墓志書法加以研究，可沖破以名家、名作為核心的單線式書法史觀，進而拓展為以名家經典與大眾日常書寫狀態的復線平行式或復線交互式的書法新史觀。洛陽出土墓志數量眾多，風格各異，若按朝代更迭有序連綴，可印證書法和文字演進的有序傳承。洛陽出土墓志的書法價值與史料價值相生相伴、融合滲透，對書法的傳承有著深遠而積極的影響。臨汾轄區陶寺類型遺址有二百多處，經研究，在龍山文化時期，陶寺類型文化的主人，控制了臨汾盆地。從整體看，其聚落群的組合多為金字塔模式，反映了當時社會的表象。其文化特征是完全統一的，反映了人們在統一的禮制規范下進行生產、生活，是同一個族團。陶寺城址是這個龐大族團、經濟、文化的核心，是這個族團的國都。陶寺古城前期的主人是帝嚳，后期的主人是帝堯。藏品是博物館的立館根基，是博物館完成使命、實現宗旨的根本所在。藏品不僅是博物館存在和發展的基礎，其價值更具有多元性，在收藏過程中更應關注其文化倫理層面，保證藏品的真實性與來源合法性。下寨城址位于河南省南陽市淅川縣滔河鄉下寨村北，發現了寨墻、灰坑、灰溝、墻基和道路等多種遺跡，并出土了大批量清代瓷器，包括青花、青瓷、粉彩瓷、白瓷和黑瓷等，其中部分瓷器底部有款識，時代集中在清嘉慶和道光兩代。部分瓷器制作精良，當是民窯瓷器的精品。關于瓷器的來源，應該是江西景德鎮窯系生產，至于其運輸方式，水運當是*便捷的運輸方法。

保甲制度的復興，既與孫中山地方自治思想的局限性有關，更與蔣介石對這種局限性的夸大和歪曲有關。孫中山關于地方自治的訓政設計、認為民眾"一盤散沙"以及重視傳統社會鄉村組織的作用，恰為蔣介石統制和訓練民眾、恢復保甲制度提供了解釋的空間。然而，二者的地方自治思想有著本質差異。在理論基礎方面，孫中山強調"在民"，主張權利與義務的統一，而蔣介石更強調人民單方面應盡的義務；在實施主體上，孫中山強調以縣為地方自治單位，體現與地方的分權，蔣介石則強調縣以下基層鄉村為自治單位，體現了國家對社會的控制；在推進方式上，孫中山主張用教育方式訓練民眾，逐步擴大民權，蔣介石更強調以軍事化手段強化民眾的服從意識；在借鑒古代傳統時，孫中山主張融貫中西，探索適合實際的地方自治模式，而蔣介石借鑒古代保甲制度則是為了"剿共"的現實需要。

自從柴爾德提出"新石器"的論斷以來，農業起源成為世界考古學戰略性研究的一項重要課題。各學科學者運用多種理論從各個角度探討這一性進程，試圖回答農業是何時、何地、為何和怎樣起源的。西方學者為此作了不懈努力，取得了豐碩成果。本文簡要回顧了西方農業起源的研究歷程，然后從環境、社會和人類文化、認知力三個方面對西方有關農業起源的理論或假說進行總結和評述，旨在進一步促進研究者對農業起源進行深入的研究。本文從大量中原地區漢族女子服飾的考古資料入手，對其發式和服裝進行考古類型學的研究，得出漢代女子服飾(發式和服裝)的發展演變規律是：發髻的位置由低向高發展，即西漢早中期以背后或頭后挽髻為主，幾乎不見頭頂挽髻，至西漢中晚期開始出現頭頂高髻，之后頭頂挽髻開始普遍流行并盛行于東漢；頭發上的裝飾呈現由少到多，由樸素到繁雜的轉變；女子服裝則由西漢早期的緊身束裹，發展到西漢中后期的合體，至東漢開始變得寬松，直至發展到東漢晚期的肥大；女子服飾整體風格是由嚴肅拘謹向輕松活潑轉變。本文梳理了唐代兩京都城長安城和洛陽城遺址范圍內出土的若干越窯青瓷，并結合*近上林湖后司岙窯址發掘情況對其進行重新審視，從而研究探討越窯瓷器的貢瓷年代，產品面貌以及運輸路徑等方面的問題。認為早在唐代早期，越窯瓷器就已經納入宮廷用瓷的名單之內，至唐代中期持續，唐代晚期作為貢窯繼續輸入宮廷。至于其輸送路徑，從目前來看，在很大程度上是通過浙東運河、隋唐大運河輸送的。今日照市春秋時屬莒國領域。8年3月日照市東港區首次發現春秋時期樊國銘文青銅器，這是繼山東發現黃國伯克盆、陳國大喪史仲高鐘銅器后的又一次新發現，為研究春秋時期莒國與樊國的關系提供了重要依據。7年，焦作市中站區出土了靳德茂墓志及彩繪陶俑。通過對墓志的考釋可知，其與《東庵集》等文獻所記載內容較為一致。它們可以驗證元朝的某些歷史事實。這批出行方陣彩繪陶俑，明顯具有蒙古文化特征。這些出土文物，對元代醫政、選官制度以及懷孟路的研究均具有重要意義。清末干路國有政策在推行的時機上操之過急，應當緩圖；其推行者盛宣懷所犯的歷史性錯誤在于策略過于強硬，缺乏靈活性；方法上的錯誤集中體現為股本攤還缺乏眼光，斤斤計較，與民爭利。考慮到該政策在后所取得的截然不同的良好效果，加上世界鐵路國有趨向的大勢，可以得出結論：干路國有政策是在錯誤的時機、由錯誤的人、用錯誤的方法推行的正確政策。大學史料編纂所收藏的《蔣洲咨文》是嘉靖35年(1556)11月蔣洲寄送給日本對馬島的書信，內容為要求日本對馬島鎮壓倭寇。蔣洲為胡宗憲派遣至日本的使者，他向山口縣的大內義長也寄送了同樣內容的書信。義長收到書信后，決定復信給明朝，并將倭寇掠來的明人送還。同年12月蔣洲寄送給義長的書信的信封，現在收藏于毛物館(山口縣)。