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《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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郵傳部在推動清末鐵路事業的近代化演變中發揮了極其重要的作用，其主要表現有四：1.對線路布局、軌制、枕木等進行統籌劃一，2.推出免稅、籌集資金等一系列建設措施，3.支持各地方鐵路發展，4.大力發展鐵路營運。在的傳統文化中，龜是被崇拜的對象。龜具有安穩、吉祥、不朽、通靈的文化品性。人們在神話、各種文化產品中對龜進行編排，讓它與各種角色組合，包括天與地、山、鳥、人、碑、符號等等，帶來了豐富多樣、新奇有趣的文化景觀。在與各種角色的組合中，龜經常扮演承重的角色，堪稱"生命中承受之重"。82年鄲城寧平出土一件青銅邞戈，本文首次從銘文的字形特點、格式、辭例內容等方面對其進行考釋，并在此基礎上認為邞戈為三晉中的韓國。8年1～12月，鄭州大史學院對馬川遺址進行了搶救性發掘，發現了一批戰國、漢代、唐宋等時期的墓葬、灰坑等遺存，為研究該地區戰國至唐宋時期的考古學文化提供了新資料。楚文化鼎盛期的楚國音樂，如魂之于魄，超軼絕塵，居于上古世界音樂的。楚樂與同時期的古希臘、古羅馬音樂相比較，毋庸置疑具有世界進的水平。遺憾的是浩瀚的楚樂舞隨著楚國的滅亡而湮滅了，無與倫比的編鐘藝術也被歷史所摒棄，這恐怕是中華民族永遠的悲劇。西安地區唐代雙室墓可以分為雙室磚墓、雙室土洞墓等，雙室磚墓還可以細分為前小后大式和前后等大式。*初的雙室磚墓由單室磚墓改建而來，可能是禮制創新的結果，在高宗武則天時期得到迅猛發展，中宗時期雙室磚墓成為平反昭雪的工具，隨著斗爭的結束，雙室墓在開元二十五年前后退出墓葬形制序列。

西江流域是嶺南東周時期青銅文化遺存較集中的地區，青銅器的文化特征主要表現在和工具的組合及擺放位置、本地化的鑄造技術、器物群的多種文化因素組合三個方面。當地的土著居民應該是這些文化的主體創造者，他們就是戰國秦漢時期的"南越"等土著民族。

本文收集了現存的飾有"月梅"或"枝梅"紋的出土和傳世的多種材質手工業品，兼輔以繪畫和文獻等資料，以極富詩情畫意的"月梅"裝飾題材為切入點，探討在市民經濟極為繁榮的背景下各種文物制度所形成的大的時代審美趣味和裝飾藝術特色，繼而由物及人、由小見大地管窺其時代的精神風貌。西晉時士族勢力得以發展，士族操控官吏選舉過程，形成壟斷；皇權一方面依賴于士族勢力的支持，另一方面皇權又加強對士族的控制，要求其生前死后都效忠于皇帝，由此形成大臣的陪葬制。士族一般聚族而居，重視親情和家庭，死后實行家族附葬制。士族為了保持自身優越性，恪守士庶不婚的信條。本文結合考古發現的墓志，從君臣間的陪葬制、家族附葬制、士族內婚制等方面進行分析，力求反映西晉社會門閥制度的發展。本文通過辨析盤龍城等遺址二里頭文化時期的考古學文化遺存指出，長江中游沿岸地區延續了石家河文化傳統的"石家河文化組"遺存上承龍山時代的石家河文化，下啟該地區二里崗下層文化時期遺存，是當地的土著文化因素；并認為約在二里頭文化四期前這一地區已出現了三星堆文化因素。從而揭示出二里頭文化的南下打破了該地區原有的文化格局，啟動了石家河文化的發展機制，產生了同一譜系的考古學文化遺存的歷史圖景。本文以國家文物局"指南針古代建筑精細測繪—萬榮稷王廟"項目所獲調查測繪成果為基礎，整理出該廟大殿斗栱類構件、柱梁類構件及平面屋架尺度三類數據。運用統計學中對總體平均值的估算方法對原始數據進行處理，獲得了大殿各類大木作尺度數據的校正復原值。以《營造法式》材份制度為基礎，運用統計學中對總體平均值一致性的假設檢驗方法，挑選出大殿七類外檐斗栱構件，結合宋尺實例及宋代尺制研究結果，對大殿的用材制度進行了探討，確定其大木作用材份值為.44寸，與《營造法式》中所規定五等材的份值尺寸相同。在已確定份值的基礎上，通過多個角度的比對方式進行營造尺長的復原，得出了大殿大木作營造尺復原值為31.4厘米的結論。新疆文物考古研究所21年對闊克蘇西2號墓群進行了搶救性發掘，此次發掘了墓群中部的93座墓葬。這批墓葬形制有豎穴土坑墓、豎穴偏室墓和豎穴石室墓。出土了銅器、骨器、陶器、鐵器和石器等遺物。從出土遺物和墓葬形制判斷，墓葬的時代差距較大，分別屬于青銅時代和早期鐵器時代。1年，新疆文物考古研究所發掘了塔城白楊河墓地的51座墓葬。墓葬的形制分為豎穴土坑墓、豎穴偏室墓、豎穴石棺墓等。多不見隨葬品或僅有鐵刀和羊骨，個別出土陶器、銅鏡、木器等。年代大約相當于戰國到漢代。其文化內涵與阿爾泰山南麓的同類墓葬有關，同天山東部和天山北麓乃至伊犁河谷的文化也有聯系。1年的發掘21年1月，新疆文物考古研究所對新源縣新源鎮別斯托別墓地進行了搶救性發掘，共清理3座墓葬。墓葬的地表有卵石堆成的封堆，墓室為豎穴土坑。隨葬品有陶器、銅器、骨器、鐵器、金器等。根據墓葬形制、出土遺物并結合測年數據推測，別斯托別墓地的時代大致在西漢前后。北魏先后定都于平城和洛陽，史學界一般將其分別稱為平城期與洛陽期。本文以墓葬中的陶俑為對象，比較了兩個時期陶俑的異同之處：一方面隨葬陶俑原本是漢文化的喪葬習俗，另一方面陶俑種類以及服飾的變化也顯示出民族文化融合的進程。文章以此為切入點，對北魏兩個時期的漢化進程及其影響做了探討?！躲y雀山漢墓竹簡[貳]》中發現很多不見于傳世文獻的古籍，尤其是在陰陽數術領域有大量珍貴文獻。其中《天地八風五行客主五音之居》一篇記述了以天地、八風、五行、客主、五音等占算戰爭勝負的方法，在這篇文獻中有用竹簡拼合起來的一幅"八風圖"，這幅圖中標明八個方向對應"八風"的名稱，并以此為占算依據來判斷"客""主"雙方在戰爭中的優勢，"八風"的名稱與傳世文獻中的記載既有對照又不盡相同。拼合"八風圖"的幾支竹簡殘損比較嚴重，有將近一半的竹簡殘佚，竹簡整理者之前做了很好的研究并嘗試了復原。本文在前人研究基礎上，結合殘存在竹簡上的細節以及與傳世文獻對勘，對"八風圖"部分進行了重新復原，并對此圖的各部分做了相關說明。而文中提出的一些設想，也有待銀雀山漢簡的進一步整理和研究來驗證。秦漢時期的包裝品已被廣泛使用于食品、酒、器物等與人類生活密切相關的各個方面，并且擴大到了文玩用具、藥品、宗教用品等產品領域。通過文獻的相關記載與實物之間的互有印證，認為包裝在秦漢即已有意識地根據所要包裝的內容選取不同的包裝材料?？谷諔馉幈l后，為應對戰時財政危機，達成"節約救國"和"節約建國"的訴求，國民在全國推行了一場影響深遠的節約運動。年1月，國民公布了經國民參政會通過的綱領性文件《節約運動計劃大綱》，提出以節約運動增強抗戰力量，并為現代國家構建積蓄資本。戰時節約運動以節約建國儲蓄運動為中心，依托"四行二局"和各級儲蓄機構以及黨政軍系統，國民在運動中建立了一個從到地方、從都市到鄉村、從國內到海外的節約儲蓄網，向民間社會和海外廣泛吸納資金。作為一場全民動員運動，節約運動得到社會民眾的積極支持和廣泛參與，并取得不小的經濟成效。但由于國民難以控制國統區的物價膨脹，加之推行方式的不當，使節約運動未能發揮出應有的能量。黃河下游及其以北地區發現的新石器時代陶支腳的年代及地域分布均較集中，本文對其形制和功能等方面進行探討，旨在以此揭示各區域內的文化傳統和各區域間的文化交流情況。本文將陶支腳劃分為七個類型，歸為五個分布區。從形制特征和裝飾風格的多樣性看，陶支腳應不**于日常生活的功用，可能也作為具有特殊精神內涵的使用。陶支腳到陶鼎的演化路徑也并非單線的，各區域的情況不盡相同。